三国杀公孙康打排位，诸葛亮的隆中对为何不能实现？
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本文略长但请仔细观看~ヽ(•̀ω•́ )ゝ
严格来说没有完美的规划，诸葛亮在草庐对刘备画出隆中对这幅画卷时也不免俗。
一个计划的成功。是靠计划优点的可行性。还有缺点的容错率的高低。从结果来看，隆中对容错性是很高的因为靠三分之一的荆州，使曹魏集团几乎有灭国之灾。
大家都有个错觉，隆中对是军事战略规划，其实不然。
隆中对是军事外交政治立体式的战略部署，并不只是单纯的军事战略规划。
譬如伟大的毛主席就指出隆中对的缺点，否定其钳形攻势，以“千里之遥而二分兵力”
但笔者却不认同，孙武伐楚，三军轮流攻楚，数年之内，楚国忙于奔命，顾此失彼。吴国趁其弊，一举攻入郢。若无申包胥求救于秦，楚国即使不亡，恐国祚不久。隆中对规划其战略思想大概如此以荆、益两路兵马轮流出击，互为奇正，调动曹军主力千里奔命以逸待劳，承其弊害。
而且大家似乎都忘了隆中对最重要之处：天下有变！打的是以军事行动为媒介的政治仗。
这也是刘备集团与曹操集团少数的优势之一。
有此前提下才能讨论如下文描述命一上将将荆州之军以向宛、洛，刘备身率益州之众出于秦川。
不细说背景条件，不说这些都是空谈。都是瞎扯淡~~
从建安十三年，曹操大败于赤壁，眼见一统无望，并不如他所写“老骥伏枥志在千里”建造漳水三台，中原大兵大役，百姓本苦不堪言，内外交征更将草民走向穷途。
《魏略》：时太子在鄴，鄢陵侯未到，士民颇苦劳役，又有疾疠，於是军中骚动。群寮恐天下有变，欲不发丧。自曹操挟天子以令诸侯，早已无人臣之礼，君臣之分！激起了保汉派的强烈不满。曹操写出《让县自明本志令》以其安抚，转眼功夫这大汉征西将军，先进公，后称王，建安二十二年四月，设天子旌旗，出入称警跸。中原之势，大有天下有变的形式。
早在建安二十年，孙刘达成湘水之盟，平分荆州，两家虽各打算盘，终究把酒言欢，至二十三年春正月，汉太医令吉本与少府耿纪、司直韦晃等恃关羽强盛，起事于许昌。他们打算杀掉曹操的亲信王必，由此可见有志保全汉室的拥汉派的士人还普通的民众，早对曹操集团不满但都势单力薄，需求外援，于是准备和有仁德之名，扛起复兴汉室大旗又有宗室刘备联合，共讨曹操。
《三辅决录注》：时有京兆金祎字德祎，自以世为汉臣，自日磾讨莽何罗，忠诚显著，名节累叶。睹汉祚将移，谓可季兴，乃喟然发愤，遂与耿纪、韦晃、吉本、本子邈、邈弟穆等结谋。纪字季行，少有美名，为丞相掾，王甚敬异之，迁侍中，守少府。邈字文然，穆字思然，以祎慷慨有日磾之风，又与王必善，因以间之，若杀必，欲挟天子以攻魏，南援刘备。曹操只能痛下杀手才能平息此事，但不久南阳郡也不堪徭役，聚众造反。寻求关羽援助。
《曹瞒传》：南阳间苦繇役，音於是执太守东里衮，与吏民共反，与关羽连和。但那时关羽没有被授予假节，无法单独行动。只能看着宛城民众死于曹仁的刀口之下，屠城。
《曹瞒传》：南阳功曹宗子卿往说音曰：“足下顺民心，举大事，远近莫不望风；然执郡将，逆而无益，何不遣之。吾与子共戳力，比曹公军来，关羽兵亦至矣。” 《三国志·武帝纪》：（冬十）月使仁围宛。二十四年春正月，仁屠宛，斩音。曹仁手中握的屠刀之血未干，宛城民众的冤魂未散之时。汉中战局又开始对曹家不利。夏侯渊命丧定军山，南部防线开始崩塌，西部防线开始动摇，眼见经营多年的防线有全面崩溃之危。只得亲率大军救急。颇有山雨欲来风满楼之感。
这不与隆中对关系莫大的襄樊之战已经开了。
关羽兵力，史书没有描写，只能从史料猜测
《三国志·先主传》：先主引兵五万下公安，令关羽入益阳。 《三国志·甘宁传》：后随鲁肃镇益阳，拒关羽。羽号有三万人。关羽湘水之盟拉出三万兵力，和谈结束，关羽可能动员不了这么多兵力，据此推测不满三万。
关羽自江陵长驱六百里，将襄阳围困。曹仁只能死守樊城。
《三国志·温恢传》：建安二十四年，孙权攻合肥。 据此温恢于是时预言水淹七军之事，当近秋八月。如上述孙权也率军进攻曹魏东线巨防合肥，东线张辽也自顾不暇，也无力救援事态危机至此，襄樊危局也只能曹操调拨救兵解困。
曹操当时在西线无法抽身只能遣帐下爱将于禁率诸军赴援，又征发壮丁，让徐晃凑了只军队驻扎宛城。
至于军队质量嘛……
《三国志·徐晃传》：太祖遂自至阳平，引出汉中诸军。复遣晃助曹仁讨关羽，屯宛……晃所将多新卒。如上述货真价实的杂牌军，八成抓壮丁的来路。
建安二十四年秋，曹操西线退军，但刘备也到了男子当战女子当运的局面，双方都喘了口气。
关羽军情有利，于禁率军在南线，于是在七月庚子，称王于汉中，留守魏延于汉中，自率大军回成都。
水淹七军汉水在秋季泛滥，果然八月连降暴雨，引起山洪暴发，汉江猛涨，就是出了名的水淹七军。
《三国志·于禁传》：秋，大霖雨，汉水溢，平地水数丈，禁等七军皆没。禁与诸将登高望水，无所回避。关羽镇荆州，屯江陵，其至襄樊，若要水陆并进，则需经下游江夏郡。江夏自曹操南征，已南北分治。北边由文聘镇守。南境本是刘大耳朵地盘，现在改姓孙了。
从事后看关羽率军入孙权地盘对孙权背盟埋下了种子。
建安二十四年八月，关云长水淹七军，虏于禁三万人，襄樊一带，曹军主力乎一扫而空，只余下曹仁领着残兵败将困守孤城。徐晃杂牌军慑于关羽军威势，不敢正当锋锐。
荆州刺史胡修、南乡太守傅方，二人相继称降，由此引起连锁反应。荆北本苦徭役，关羽兵锋指向荆北，便倒戈一片。曹氏在荆北的统治土崩瓦解。
早在建安二十三年，曹军鏖战汉中，大加征调民丁，百姓不堪其苦，陆浑民孙狼揭竿而起，南投关羽。关羽见其可用，授印给兵，使返回故土，破坏曹操统治。若樊城攻破荆北必失，关羽的兵锋直逼中原。外加刘备的人望便大有作为。而今苦于苛政的众百姓群起响应，一时间，中原“盗贼”纵横，许昌以南曹氏号令不行。
屋漏便逢连夜雨，魏讽案发生了。曹丕只能杀的血流成河，建安七子之一的王粲都绝了嗣，比他老爹曹操有过之而无不及。曹操准备迁都，因为樊城易主，许昌暴露无疑。若是被刘备抢来皇帝，那曹操真是悲剧，曹魏也是真有亡国之危。
此时间陈寿评威震华夏，真是名副其实。
而刘备也准备从汉中出兵，或袭取凉州，关中 或策应关羽分担压力。
此时应是这样关羽的想法。
但命运就是无常在曹魏最动摇那一刻，隆中对功亏一篑 。
原因大家都知道孙权背盟，后方投敌，导致两弱相攻。拥汉派反曹派更大行动，因为关羽兵败麦城，东汉在那个时候可以说亡了。隆中对破产。后记笔者认为隆中对和关羽之败，于刘备集团来说非因“跨有荆益”，而当归咎关羽无外交之才，乏驭人之术，虽无意制造边境摩擦，但也没有外交补救，终究将孙权的目光自中原指向江陵。关羽虽名将之才，但政治才能匮乏，才有麦城之败。当然这本可以外交解决用。只能说，刘备还是低估孙权的节操下限。
从建安十三年至二十四年，十年间天下形势，不出隆中对之料。曹刘两方激战汉中，关羽兵锋直指襄樊，荆州军马得胜，又逼曹军云集中原，为益州主力兵出秦川得到机会。曹军若保关中，则不得不弃襄樊，这就是为何两路出兵发动钳形攻势，谁知在兵势背后却是政治斗争的风风雨雨？
刘玄德身为帝胄，打起匡扶汉室旗帜，有信义于四海，得道多助，失道寡助，诸葛亮照方抓药用隆中对描绘了一出百姓箪食壶浆以迎勤王之师的景象。翻开诸多史料，关羽北伐，百姓云集响应，乃至自许县以南，或献城投军，或揭竿而起，如诸葛亮所料，分毫不差。
终归到底，隆中对的大方向没有问题，也如综上所述此策为闪耀千古，只能说执行的方式有问题。
隆中对的最后的部署，是自王允除董以来，兴复汉室更佳的时机，但随着襄樊之战的失败随着滔滔汉水，涿郡的桃花，草庐的梁父吟一同一去不复返。
为何赵云死时仅仅是风吹折了大树？
《三国演义》中，关公、张飞去世时，都是将星坠落，而赵云去世是风折大树，最根本的原因是，关公和张飞后世都成了全国性神祇，而赵云只是闽台地方神，而且成神的时期要晚于《三国演义》的成书年代。
一、关公的成神之路关公的成神之路，侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天，统领三界，三教共奉。关公崇拜已成为中华民族文化的一部分，深深影响着我们的精神世界。
关公关公生前为汉寿亭侯，不过是县、乡、亭三级侯爵的更低一级。去世后，蜀汉官方给的谥号是壮缪侯。“壮缪”这个谥号，历史争议比较大，个人认为“缪”通“穆”的解释合理。原因是，在《三国志》中，明确说：“于是关羽、张飞、马超、庞统、黄忠及云乃追谥，时论以为荣。”
至宋代，出现了一波关公崇拜的***。道君皇帝宋徽宗先封关公忠惠公，再封崇宁真君，又封武安王，最后加封义勇武安王。至此，关公已侯而王，并获封“真君”，进入道教神仙体系。
此后，宋高宗加封关公壮缪义勇武安王，宋孝宗加封壮缪义勇武安英济王。宋孝宗还赞关公“生立大节，与天地并传。殁为神明，亘古今而不朽”，并诏告天下。
解州关帝庙蒙古入主中原，元文宗加晋关公封号显灵义勇武安英济王。此时，关公已然成神而“显灵”。
元顺帝追封关公就更夸张了：齐天护国大将军检校尚书守管淮南节度使兼山东河北四门关镇招讨使兼提调遍天下诸宫刹天地分巡案管中书门下平章政事开府仪同三司金紫光禄大夫驾前都统军无倭侯壮缪义勇武安英济王崇宁护国真君。八十八字的封号，兼管人神两界，统摄天下宫刹，已经是三教共主了。
也就是说，在罗贯中写就《三国演义》时，关公已然成神。
明中后期，关公加封再掀***。明神宗先封关公协天大帝，后封协天护国忠义帝，终封三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君。明思宗加封关公真元显应昭明翼汉天尊。
清代，顺治封关公为忠义神武关圣大帝，康熙封伏魔大帝。
关林关帝庙由王而帝，由帝而圣，由圣而天，关公已经成为护国佑民之神，关帝庙终遍天下。
而《三国演义》经康熙朝毛宗岗父子增删，终成定本，流传天下。故书中关公第三人称叙述为“关公”，之一人称自称是“关某”，以示不敢直呼名讳。
所以，关公去世，“将星坠落”就不足为奇了。
二、张飞死后也成神关公成神知道的人多，事实上，张飞死后也成了神，而且其成神甚至比关公还要早。
张飞据重庆《云阳县志》载，张飞去世不久，当地已为其建庙祭祀。宋初成书的《太平广记》记载，四川绵阳有桓侯庙，而且屡见神异，以致于凡到此为官者，都要到庙进行拜祭。
此外，在四川遂宁、重庆长寿等蜀汉旧地，也多有张飞庙显灵的记载。
那么张飞在神界是什么神呢？
明代阆中令李直曾写过一篇《桓侯灵异记》，在记中，称张飞为当地城隍，管政事、断冤狱、保晴雨、防瘟疫，甚至送子的事也管。看来三爷成神后也是挺忙的。
阆中桓侯神祠蒲松龄《聊斋志异》中则继续写到，张飞担任城隍一段时间之后，升三界巡查使，每三十年巡查一次阴曹，三十五年巡查一次阳世。人鬼两界但有不平之事，巡查大神都可摆平。
其实，像张飞这种具有浓厚生活气息的神祇，在民间更受欢迎。
所以，演义中张飞去世，也是“将星坠落”。
三、赵云封神年代晚赵云最终也封神，这个知道的就更少了。
赵云《三国演义》里虽也有赵云亡后百姓设祭的记载，但这种祭祀多是一种对英雄人物的崇敬。而赵云显灵的传说，康熙末年才始见于闽台地区。
传说有一年，由福建入台的村民林廷龙，在溪中捞鱼时，发现一块樟木盘旋不去，而捞起发现，樟木上由白蚁咬出“常山赵子龙”字样。村民以为神异，即以此樟木雕赵云像，建草屋进行祭祀。因赵云生前封永昌亭侯，故赵云庙也称永昌宫。永昌宫此后多有显灵，护佑当地百姓。
乾隆年间，当地重修永昌宫，并尊称庙中正神赵云为赵府元帅。今台中、台南地区多建有子龙庙。后赵云被道教封为南宫辅佐真君。
而此时，《三国演义》已然成书定型，故演义里赵云去世不见神迹。
台南佳里子龙庙附带说一句，马超在《道藏》里，是七十二阴雷部神将之一，也算成神了，只是不如关张赵一般独飨庙食。而五虎将中，唯一不见封神的只有黄忠一人。若依此，《三国演义》中，关张赵马黄的排序也算合理。
