三国杀王恭，中国 *** 的雨披最早是哪年生产的？
古人外出时遇有风雪,也穿风衣和雨衣。 雨衣的出现比风衣要早。从文献记载来看,早在周代,人们已使用起雨衣。最早的雨衣为草制品,名"蓑",又称"蓑衣"。《诗经·小雅·无羊》:"尔牧来思,何蓑何笠"。汉毛亨注释:"蓑,所以备雨;笠,所以御暑。
"《玉篇·草部》："蓑,……草衣也。"芒草虽为贱物,轻易可得,但在很长时期内,人们并没有掌握比它更适宜于 *** 雨衣的材料,所以不分尊卑,外出遇雨,都穿这种蓑衣。北齐刘昼在《新论》一书中阐述"适才"这个理论时,曾将蓑衣和貂狐袭服进行对比,他认为就这两者本身的质量来说,简直不可同日而语,但在实用性方面,蓑衣自有它优势,裘服还比不上它。说得非常辩证。他的原话是："紫貂白狐,制以为袭,郁若庆云,皎如荆玉,此毳衣之美也；压菅苍蒯,编以蓑芒,叶微踈垒,黥若朽穰,此卉服之恶也。袭蓑虽异,被服实同;美恶虽殊;适用则均。今处绣户洞房,则蓑不如裘;被雪沐雨,则裘不如蓑。" 随着时代的进步,人们又发现了多种可用作雨衣的材料,但蓑衣并没有被淘汰,尤以农夫、渔人所用为多,历代诗文中存不少描写。如唐崔道融《田上》诗："两足高田白,披蓑半夜耕。人牛力俱尽,东方殊未明。"张志和《渔父》词："青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。"形象地刻划出古代劳动人民不畏风雨,辛勤劳作的生活情景。
编制蓑衣的材料,主要是蓑草,这种草的表皮比较光滑,本身又呈空心状,所以用它来 *** 雨衣,雨水不容易渗透。唐许浑《村舍》诗:"自剪青莎织雨衣,南峰烟火是柴扉。"宋杨朴《莎衣》诗:"软 绿柔蓝著胜衣,倚船吟钓正相宜。蒹葭影里和烟卧,菡萏香中带雨披。"说的都是这种蓑衣。罗愿《尔雅翼》说得更加明白："莎草,可为衣,以御雨,今人谓之蓑衣。" 比蓑衣进一步的雨衣,是用丝绢一类纺织品涂上油以后做成的。因称"油衣"、"油帔"。《晋书·桓玄传》："(刘)裕至蒋山,使赢弱贯油帔登山,分张旗帜,数道并前。
"《隋书·炀帝纪》:"上尤自矫饰,当时称为仁孝,尝观猎遇雨,左右进油衣。"说的都是这种雨衣。当时所用的油,叫"黄油",也就是现在的桐油。《资治通鉴·齐和帝中兴元年》："稷召尚书右仆射王亮等列坐殿前西钟下,令百僚署栈,以黄油裹东昏首。"元胡三省注："黄绢施油,可以御雨,谓之黄油。"因为浸涂之后的丝绢都呈黄色,宛如琥珀之色,所以后来就将这种油衣称之为"琥珀衫"。如宋人陶谷《清异录》称:"张崇帅庐,在镇不法,酷于聚敛,从者数千人,出遇雨雪,众顶莲花帽,琥珀衫。所费油绢不知纪极,市人称曰'雨仙'。" 除莎草、油绢外,古代雨衣还有用粗麻、棕丝等材料制成的。
《北齐书·文苑传》中有"首戴萌蒲,身衣緼袯"之语,这里的緼袯,就是指粗麻制成的雨衣。棕丝是棕榈树皮上的一种纤维,经过加工,整理,也可以编织成雨衣,俗谓"棕衣"。唐韦应物《寄庐山棕衣居士》诗:"兀兀山行无处归,山中猛虎识棕衣。"即指此。也有称"棕蓑衣"的,如《明会典·计赃时估》:"棕蓑衣一件,三十贯。"与此类似的材料,还有油葵叶,也非常适宜 *** 雨衣。清李调元《南越笔记》中就有详细记载:"油葵生阳江恩平大山中,树如蒲葵,叶稍柔,亦曰柔葵,取以作蓑,御雨耐久。谚曰：'蒲葵为扇油葵蓑,家仲二葵得利多。"不过这种雨衣仍以农夫、渔人所著为多,士宦之家的雨衣,则多用油绢来 *** ,取其质轻。 明代以后,雨衣的 *** 日益考究,所用材料也有多种。如宫廷内臣所穿雨衣,据刘若愚《明宫史》记："用玉色深蓝官绿杭紬或好绢,油为之,先年亦有蚕茧纸为之,今无矣。有斗钵式者,有道袍式加褂者。御前大臣值穿红之日,有红雨衣、彩画蟒龙方补为贴里式者。"贵族男女的雨衣,则用一种柔软而不渗水的高级玉草编织而成,取名为"玉针蓑"。
《红楼梦》中的贵族公子贾宝玉,就穿这种雨衣。该书45回写道："只见宝玉头上戴着大箬笠,身上披着蓑衣,--黛玉不觉笑道：'那里来的这么个渔翁?,……黛玉又看那蓑衣斗笠不是寻常市卖的,十分细致轻巧,因说道：'是什么草编的?怪道穿上不像那刺猾似的。,宝玉道：'这三样都是北静王送的,他闲常下雨时,在家里也是这样。你喜欢这个,我也弄一套来送你。'"又49回,写宝玉和众姐妹约好到芦雪庭观雪景吟诗,宝玉"只穿一件茄色哆罗呢狐狸皮袄,罩一件海龙小鹰膀褂子,束了腰,披上玉针裹,带了金藤笠,登上沙棠屐,忙忙的往芦雪庭来。
" 据徐珂《清碑类钞》记载,清代还有一种雨衣,以一种名叫"多罗"的树叶编织而成,取名谓"多罗皮雨衣":"多罗,蒙古树名,其精者编作雨衣,轻巧便捷,入水不濡,卷之一手可握,每套值银二百余。" 清代帝王百官所穿的雨衣,有严格的制度规定,只有皇帝可用黄色；皇子以下,包括民公、侯、伯、子、文武一品宫,御前侍卫,各省督、抚,雨衣通用红色;二品以下文武官员,只能用青色雨衣。雨衣的款式上下分制,著在上身的称"雨衣",著在***的称"雨裳"。所用材料冬夏有别,如《清史稿·舆服志》记："毡是一种用兽毛压制而成的材料，其质厚实，不仅可用来御雨，而且还可遮挡风雪,兼有御寒功能，所以多用于冬季。早在明代以前，就被用于军旅，是部队军士较常用的一种雨衣。
《三国演义》117回:"副将有毡衫者裹身滚下,无毡衫者各用绳索束腰,攀木挂树,鱼贯而进。"《明会典·军装》："令巡捕官军，每二员名，给雨帽毡衫一副，计五千三百二十一副。"说的都是这种雨衣。清代沿袭其制，多用作官吏冬季所穿的雨衣。 春秋季节，清代官吏所穿的雨衣则往往用油绸、羽纱、羽缎为之。油绸即在质地紧密的丝绸上涂以桐油，相当于古时的油绢。羽纱、羽缎是泊来品，它是一种组织细密、外表坚挺滑爽的毛纺织物。清代从从荷兰、日本等国传入,被视为珍品,后来中国也有织造。其中羽缎略厚,也可兼作冬衣。清王士祺《皇华纪闻》："西洋有羽缎、羽纱,以鸟羽织成,每一匹价至六、七十金,着雨不湿。荷兰上贡止一二匹。
"《香祖笔记》也称:"羽纱、羽缎,出海外荷兰、暹罗诸国,康熙初入贡,止一二疋,今闽广多有之,盖缉百鸟？毛织成。"与此相近的纺织物,可用作雨衣的,还有哔叽、哆囉呢等,也从海外传入。刘廷矶《在园杂志》卷1："近由东洋入中国者,更有羽缎、羽纱、哔叽、哆囉呢,据云可为雨具,试之终逊泊衣,其价甚昂,亦前代所未闻者。" 古代的风衣也很有特色。从文献记载来看,早在春秋战国时期,我国已出现风衣。《左传·昭公十二年》有一段记载:"雨雪,王皮冠,秦复陶,翠被、豹舄,执鞭以出。"晋代杜预解释说, 这里的"复陶",是一种"羽衣",即以禽鸟羽毛制成的衣服。唐孔颖达认为,既然"冒雪服之,知是毛羽之衣,可以御雨雪也。"照他看来,复陶是一种雨衣。然而清代平步青则认为复陶和翠被指的是一物,就是后世的斗篷。
他在《霞外捃屑》一书中说:"复陶翠被,止是一名。陶为陶复陶穴之陶,复陶即被复陶之被,以翠为之,风雨时所被,如复陶在上,今所谓斗袯也。"以翠羽制成的斗篷,虽然也具有防水性能,但从御雨角度来看,恐怕并不一定胜过蓑衣和油衣,若作为一种风衣,用它来遮挡风寒,则不失为一种很好的服装,不仅质地厚实,柔软,而且色彩斑斓,富丽华贵。 魏晋南北朝时期的文人,也喜欢用鸟羽 *** 风衣,衣身通常做得非常宽大,两袖也异常宽博,有时干脆不用衣袖,制如披风,穿在身上有飘曳之感,当时称其为"氅衣"。氅衣所用的鸟羽,一般多为白色,尤以鹤羽为多,因此也称"鹤氅",或称"鹤氅裘"。据说最初穿著这种服装的是晋代名士王恭,他喜欢在下雪天穿此。一天天上飘着雪花,漫天皆白,只见王恭穿着洁白的鹤氅,乘着高舆,笃悠悠地出来赏雪,颇为潇洒飘逸,人们见了无不感叹："此真神仙中人!"后来,"王恭氅"便成为一个典故,借指一个人脱俗的衣著和高雅的气度。如宋苏东坡诗："倒披王恭氅,半掩袁安户。"清舒铁云诗:"王恭鹤氅晏婴袭,紫凤天吴不记秋。"鹤氅也就成了文儒雅士所醉心的服饰。在中国历史上流行了很长时期。
北周庾信《咏画屏风》诗:"龙媒逐细草,鹤氅映垂杨"；唐李商隐《忆雪》诗:"映书孤志业,披氅阻神仙",说的都是这种服装。穿鹤氅的人物形象在古代绘画作品中也有反映,如唐代画家阎立本所绘的陈文帝,身上就披着这种服装。 后来穿这种服装的人越来越多,鹤羽供不应求,也有用其它鸟羽代替的。如《宋史·仪卫志》称:"氅,本缉鸟毛为之,唐有六色、孔雀、大小鹅毛、鸡毛之制。"到了明清时期,干脆不用,而以布帛代之,实际上就是一件披风,但习惯上仍称其为"鹤氅"。如明无名氏《霞笺记》:"家富豪,打扮十分俏；吴绫鹤氅狐袭袄,三檐伞儿花藤轿。
"《金瓶梅词话》第45回:"西门庆带忠靖冠,丝绒鹤氅,白绫袄子。"吴绫和丝绒,就都是纺织品。也有将这种服装称之为"氅衣"的。如西周生《醒世姻缘传》第69回:"内中有一个四十多年纪,穿着油绿还复过的丝绚夹袄紫花布氅衣"；刘若愚《明宫史》:"氅衣,有如道袍袖者,近年陋制也。旧制原不缝袖,故名之曰氅也。彩素不拘。"清人曹庭栋《老老恒言》对这种氅衣的形制交代得更加清楚:"式如被幅,无两袖,而总摺其上以为领,俗名'一口总"亦曰'罗汉衣'。天寒气肃时,出户披之,可御风；***亦可披之御寒。《世说》：'王恭披鹤氅行雪中。'今制盖本此,故又名些衣。"文中所说的"一口总",本作 "一口钟",因为整件敞衣上敛下敞,没有衣袖,形如一口古钟,所以得了这么个名称。
《清稗类钞·服饰》:"光绪末,暑则雕毛扇,寒则风帽、一口钟"。即指此。也有称其为"斗篷"的,如清人小说《花月痕》第18回:"远远的听得屐声转西廊,望下一瞧,却是红豆披着天青油绸斗篷,袅袅而来。"《儿女英雄传》第32回："又见天气冷了,给他作了几件轻暖细毛行衣,甚至如斗篷、卧龙袋一切衣服,都备得齐整。" 民国以后,因为受外来文化的影响,人们也穿起大衣,斗篷之制渐衰,唯有在儿童服装中还保留着它的遗制。
桃花源记中的世外桃源真的存在吗？
桃花源记中的世外桃源真实存在吗？
东晋大诗人陶渊明写的《桃花源记》是一篇流传千古的杰作。他的曲折动人的情节，生动流畅的描述和栩栩如生的人物， 为人们展示了一个百姓梦寐以求的理想社会———世外桃源。
故事大致是这样的：
据说，在晋朝太元年间的武陵地方，有个渔人，经历了一次美妙的奇遇。一天，他沿着一条小溪划舟向前，不知不觉间来到了一片桃花林间。这里是一片桃花的海洋，树上满眼是盛开的桃花，地上到处是飘落的花瓣，桃林夹着溪水向两岸伸展，一眼望不到尽头，令人心旷神怡。渔人很觉奇怪：我以前怎么从来没到过这地方呢？
他好奇地划着小舟，打算找到这片桃花林的尽头。划呀划呀，他终于来到了小溪的源头。只见这里有一座山，山脚下有一个山洞。渔人拴好了自己的船，沿着山洞向里面走去。起先，洞中的通道很狭窄，走了几十步后，洞口一下子宽敞起来，展现在他眼前的是令他万分惊奇的新天地。
举目望去，这里有宽广平坦的田野，整齐排列的村舍，清澈美丽的池塘，绿叶婆娑的桑树和竹林⋯⋯那些在田地里劳作的农夫，路上行走的行人，房前闲坐的老人，河边洗衣的妇女，说着、笑着、唱着，神态都十分快乐，这里仿佛没有忧愁，没有痛苦，没有伤悲，甚至鸡鸣和狗叫的声音都是那么平和。这里真是一个神奇的世界!
洞中的人们瞧见了这位陌生的渔人，都围拢过来。交谈之后，大家都热情地邀请渔人到自己家里做客，好像多年不见的老朋友。渔人来到了一个人家，那家人杀鸡摆酒招待他，许多村民来看望他。渔人问他们是怎样到这地方来的，他们就一五一十地告诉了他。
原来，他们的祖先是秦朝人，在那兵荒马乱的年月，逃难来到了这里，以后再也没有到山洞以外去，于是，便和外面的世界隔绝了。
这些人在这里繁衍生息，成了世外之人，这里也成了世外桃源。
渔人听了他们的述说，十分惊奇，问他们道： “你们知道现在是什么朝代吗？”
他们都说不知道。
渔人就把外面发生的事情，朝代的更迭，像讲故事那样讲给他们听。从陈涉吴广揭竿而起讲起，什么刘邦灭了项羽建立汉朝呀，汉武帝出征匈奴呀，王莽篡位呀，刘秀称帝呀，魏蜀吴三国鼎立呀，五、六百年的历史使他们感到十分新奇。
后来，渔人又被别的人家请去吃饭，家家都用好酒好菜款待他。过了好多日子，渔人思家心切，临别之时，大家叮嘱他说：“千万不要把我们这儿的情况跟外面的人说呀!”
渔人告辞以后，顺着来时的路途往回走，并沿途做了记号。
回到武陵，渔人立即跑到太守那里，向官府报告了他的见闻。结果，他带着官府的人沿小溪前行，却迷失了道路，再也没有找到原来的记号，找不到那个世外桃源了。
陶渊明生活在一个动荡不安的年代里， “道子专权，国宝乱政，王恭起兵，桓玄夺位”，朝廷***，骄奢淫逸，百姓生活痛苦不堪。谁不向往那没有剥削和压迫，自耕自食，融洽相处，老有所养，幼有所育，自由安乐的社会呢？
《桃花源记》激起了人们对理想世界的追求，人们从各个方面探寻这世外桃源的真实所在，可惜，其说不一，莫衷一是，直至今日，仍是一个不解之谜。
魏晋南北朝的小说分为那2大类？
魏晋南北朝时期，小说成为一种颇有影响力的文学体裁——虽然叫魏晋小说，但这和宋代开始出现的中国长篇叙事古典小说还是有很大区别的，魏晋志怪小说和志人小说只能说是略具短篇叙事文学的样貌，其实只能说是后代小说的源头之一，属于当时一种特色的文学现象。我觉得不能因为它叫小说，就认为有一条从魏晋开始，到隋唐传奇，再到宋明清古典小说，的那种清晰的文体发展脉络。 不过按照惯例，我们还是将其称之为“小说”。魏晋两种小说，志怪和志人，其都是和当时的文化状况密切相关的。 志怪小说和从汉代一路吹下来的泛神秘主义相关，魏晋南北朝时期，对神秘主义的热衷成风，佛教和道教两家出现。志怪小说有一些就是服务于宗教传播的，还有一些是出自文人之手，大抵是出自娱乐意义，宗教意味略浅，但也带着浓厚的迷信色彩。 志人小说的发展则和魏晋官职有关，在魏晋那种门阀政治的运作中，品评人物成为重要的活动，名人的一两句点评就能决定着别人终身的命运，而品评人物的根据，却不过是言谈举止的琐事而已。这因此应运而生志人小说，因为士子要想混得开，必须要学习所谓名士风度，因而记录这类名士言谈举止的小说，甚至成为必读的教科书了，甚至梁武帝还敕命手下编写《小说》。 我倒觉得还应该加上一条，这种创作基本首重趣味性，可能和当时文化风气有关。 魏晋南北朝时期的小说吸收了上古神话传说，先秦两汉寓言，还有史传文学的一些优点。其篇幅短小，常常利用细节和只言片语来叙述故事、塑造人物、展现……唔，设定？反正志怪小说里不少就纯粹是模仿古代人物诉说神异设定的，姑且称之为展现设定吧。 这些小说给后世的戏曲小说提供了不少素材。 |志怪小说魏晋南北朝志怪小说的数量本来很多，但是至今大多数已经散失了，唯一剩下来两本比较完整的是干宝的《搜神记》和吴均的《续齐谐记》。不过其他小说集里面的不少故事有片段存留。其他的还有，托名东方朔的《神异经》《十洲记》，托名班固所作的《汉武帝故事》《汉武帝内传》，张华的《列异传》和《博物志》，托名陶潜的《搜神后记》，刘义庆的《幽明录》，东阳无疑的《齐谐记》，梁吴均的《续齐谐记》，颜之推的《冤魂志》——等等，怎么颜之推你个浓眉大眼也搞这出，我还以为写出《颜氏家训》的人应该和朱熹差不多同调来着……对了，祖冲之还有《述异记》，祖冲之也是熟人啊 后来了解多一点，发现颜之推贼信什么因果报应循环不爽的佛教观点，并且将历史典故加以附会，算是援佛入儒的一位人物。而且从董仲舒开始儒家就塞进去一堆阴阳家神秘主义，也笑话不了别人…… 这些志怪小说内容很复杂，有些是专门为了宗教宣传而作的，比如《冥祥记》，这种东西不值得一读。不过还有不少收集民间神话传说的故事，或者是编辑连缀古籍而成，因其神异怪诞，包含有超自然的成分，于是被人搜集加工写进志怪小说中。因此同一则故事可能见于多本书中，不断收集编写的过程也同样包含有加工重写，不少故事从粗糙的梗概变成比较完整曲折的短篇文言小说。 其是我国小说发展初期的产物，大多数都是短小故事，总的来说艺术上比较粗糙。里面一些比较优秀的作品已经开始注意营造情节和人物，因其篇幅所限，也形成了用寥寥数语突出故事主题的精悍风格。 里面一些比较著名的故事…… 比如《搜神记》中干将莫邪的故事，其在《列异录》中只是一个简短的梗概，到了这里已经有了生动的对话和细节描写。楚王令干将莫邪为其铸剑，剑成后杀干将，其子长大后欲为父报仇，但楚王已有防备，于是其人以命相托于一侠客，以自己的头为敲门砖，为此侠客创造接近并刺杀楚王的机会，最终复仇成功。其情节离奇古怪，也没有统一的设定背景。 那啥《搜神后记》中还有《白水素女》的故事，起这名谁知道啊，实际上就是田螺姑娘嘛，只不过这一版的田螺姑娘有一个“白水素女”的设定，在天上有编制的。《幽明录》中《刘晨阮肇》的故事也很出名，这俩人共入天台山，在溪边遇到两个仙女，于是结为夫妻共渡半年时间，回到家发现已经过了七代上百年了。《述异记》有烂柯的故事，与之类似。 志怪故事写爱情的也不少，人神人鬼人人鬼鬼都有，还有经典烂俗爱情故事结尾，什么化为鸳鸯化为蝴蝶，还有什么坟上的树愿结连理枝什么的。 写鬼的也有，比如《搜神记》中宗定伯骗鬼的故事，我是不明白为啥鬼被吐唾沫以后就变山羊了，反正你也不用在这种故事里面找成体系的设定，奇奇怪怪就是风格。 写斩妖除魔的也有不少，比如《李寄斩蛇》，写少女猎户斩杀大蛇为民除害的故事，这蛇也是专门吃少女。令人惊讶的是，周处除害的故事居然是记载在《世说新语》里当正经事记录的，可能真的有周处这么个人吧。 |志人小说也有不少，但是大都散失了，留下来的是《西京杂记》和《世说新语》。 其中三国魏国的邯郸淳有《笑林》，是笑话集，有点类似于《笑林广记》，开后世诽谐文字之端。后来还有《解颐》两卷，不过这本更惨，《笑林》多多少少还留下一些残篇，这本一个字都不剩，只留下名字。 《西京杂记》根据葛洪所说（吹），他家里有一本刘歆的《汉书》一百卷，班固就是抄这本的，只抄出来两万字就能有此成就，今天他再摘出来一些，命名为《西京杂记》，写给大家看——一看就是满嘴胡咧咧，说的人煞有介事，听的人也只是表面上附和一下，其实都知道这是扯淡。所以这本书摆明了就是葛洪自己写的，记录西***物奇闻异事，比如王昭君出塞，比如临沂沽酒，都是出自本书。其写作文笔可观，情节生动有趣，趣味性很强，当乐子看够了。 《世说新语》是之前《郭子》《语林》一类小说的集大成者，作者是刘义庆。刘义庆是宋武帝刘裕的侄子，在宋代是宗室子弟，被封为临川王。其崇尚儒学，晚年信佛，一直喜爱文学。世说新语分为三卷，依照内容分为《德行》《言语》等三十六篇，记录东汉末到魏晋时期名士们的轶事。其大部分是表现名士所谓“风流”的，其标榜“雅量”“豪爽”，讲究“容止”，就连“任诞”“简傲”也能成为清高的表现。这些内容的篇章在艺术上具有很高的成就，“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”。不过有时因为过于夸张，甚至自己也要揶揄一下，在《任诞》里王恭就说，名士不需要才能，会喝酒就行。 其能在极为短小的篇幅中，通过人物的只言片语或者一二行为，生动地表现当事人的性格特征，比如写王戎吝啬，卖给别人李子怕人种出来，就挨个钻核。另一个特点则是漫画式的夸张，《忿狷》写王述的性急就很有特色。有时候也用多人对比的手法写传主的性格，比如《雅量》里写孙绰谢安等人一起坐船，遇到风浪，其他人皆色变，只有谢安一人镇静自若。 除此之外，《世说新语》还有一些其他的内容，比如反映社会豪奢风气的，著名的石崇王恺斗富，还有石崇命美人劝酒，客人喝不干净就杀美人，王敦不胜酒力，三次谢绝，于是石崇真的连杀三人，王敦面不改色，但心中已经有不忍，于是劝石崇，石崇表示我杀我自家的人关你屁事……以杀人劝酒为阔，以冷眼旁观为豪，其行野蛮至极。 还有记录空谈玄理互打机锋的，其实我觉得就是互相扔俏皮话，后来宋代有禅宗大概就是这些例子，苏东坡类似的业绩特别多。 后世有特别多模仿《世说新语》的，但是“纂旧闻则别无颖异，述时事则伤于矫揉”（鲁迅《中国小说史略》），没什么价值。
历史演变及代表人物？
一、春秋：齐桓公（小白）、管仲、隰朋、鲍叔牙、易牙、竖刁、郑庄公（寤生）、太叔段、祭足、颍考叔、公子纠、宫之奇、公孙无知、晋文公（重耳）、狐突、狐偃、狐毛、介子推、里克、邳郑、宋襄公、秦穆公、楚庄王、石碏、石厚、州吁、郑突、郑忽、老子、孔子、孙武、左丘明、伍子胥、范蠡、西施、勾践、阖闾、夫差、文种、专诸、要离、庆忌、吴王僚、伊尹、烛之武、公子光、魏舒、晏婴、庆父
二、战国：乐毅、吴起、孙膑、庞涓、廉颇、赵牧、赵奢、赵括、项燕、田单、韩非、荀子、庄子、墨子、惠子、孟子、燕丹、荆轲、高渐离、樊於期、孟尝君、春申君、信陵君、平原君、邹忌、白起、商鞅、李悝、蔺相如、屈原、魏斯、乐羊、西门豹、孔伋、杨朱、聂政、申不害、尸佼、赵武灵王、匡章、淳于髡、张仪、苏秦、田辟疆、田忌、鬼谷子、甘德、石申、李冰、扁鹊、范雎、蔡泽、郭隗、唐蔑、宋玉、触龙、毛遂、鲁仲连、公孙龙三、秦：嬴政、吕不韦、李斯、尉缭、王翦、王贲、李信、蒙骜、蒙武、蒙恬、嬴扶苏、嬴胡亥、赵高、章邯、司马欣、董翳、李由、甘罗、嫪毐、阳泉君、嬴子婴、嬴成矫、徐福、卢生、陈胜、吴广、项梁、项羽、张良、韩信、萧何、刘邦、陈平、周勃、夏侯婴、曹参、范增、项伯、项庄、樊哙、英布、彭越、熊心（楚怀王）、龙且、郦食其、钟离昧、周殷、灌婴、周章、魏咎、赵歇、田儋、田臧、李归、邓说、伍徐、张贺、庄贾、朱鸡石、余樊君、王离、陈余、张耳、宋义、涉间、苏角、李左车、田荣、殷通四、汉：刘邦、萧何、曹参、韩信、张良、英布、周勃、周亚夫、吕雉、吕禄、吕产、陈平、灌婴、灌夫、郅都、宁成、张汤、东方朔、刘彻、刘启、刘安、卫青、卫子夫、霍去病、霍光、刘贺、田蚡、窦婴、苏建、苏武、司马相如、卓文君、司马谈、司马迁、扬雄、李广、李陵、王莽、赵飞燕、赵合德、刘秀、马援、邓禹、吴汉、盖延、赵破奴、张骞、刘细君、王昭君、梁冀、陈蕃、窦武、何进、卢植、皇甫嵩、朱隽、班超、班固、班昭、董卓、蔡邕、袁绍、袁术、郑玄、张衡、贾谊、晁错、郭解、剧孟五、三国：曹操、刘备、孙权、关羽、张飞、诸葛亮、赵云、黄忠、马超、魏延、***、庞统、周瑜、司马懿、徐庶、曹丕、曹植、曹彰、郭嘉、荀彧、荀攸、贾诩、程昱、满宠、蒋济、韩浩、陈群、张辽、徐晃、许褚、典韦、张郃、于禁、乐进、李典、曹仁、文聘、张燕、曹洪、曹休、曹真、夏侯敦、夏侯渊、夏侯霸、夏侯威、姜维、鲁肃、吕蒙、陆逊、张昭、张纮、虞翻、丁奉、徐盛、陈武、潘璋、甘宁、太史慈、蒋钦、周泰、董袭、骆统、廖化、马谡、王平、蒋琬、刘禅、孙亮、凌统、费祎、诸葛瑾、公孙渊、邓艾、钟会、诸葛恪、司马师、司马昭、孙皓、曹髦六、晋：司马炎、司马衷、贾充、贾南风、王祥、羊祜、王浑、王浚、陆机、陆云、周处、刘琨、谢逖、陶侃、孙秀、刘渊、石勒、石虎、王弥、苟晞、潘岳、石崇、左思、王览、王导、嵇康、阮籍、阮咸、刘伶、王戎、杜预、荀勖、何曾、张华、司马攸、司马玮、司马亮、司马伦、司马冏、司马颖、司马颙、司马乂、司马越、段匹磾、张寔、刘曜、刘聪、司马睿、王羲之、王献之、桓温、谢安、谢玄、谢道韫、桓玄、苻坚、姚苌、慕容垂、陶渊明、王敦、司马道子、孙恩、谢琰、王恭、殷仲堪、瘐楷、卢循、徐道覆、王猛七、南北朝：拓跋珪、拓跋嗣、拓跋焘、元雍、元琛、元晖、法庆、尔朱荣、郦道元、刘裕、刘义隆、徐羡之、傅亮、谢晦、檀道济、刘义康、刘湛、宇文泰、高欢、高洋、宇文觉、高长恭、萧道成、袁粲、褚渊、刘秉、萧衍、萧统、陈霸先、陈叔宝、谢灵运、杨大眼、元英、邢杲、万俟丑奴、阮孝绪、王筠、萧宝卷、陈庆之、萧子云、萧子显、杨炫之、苏绰、祖冲之、贺拔岳、贺拔允、贺拔胜、侯景、魏收、王僧辩、萧绎、庾信、宇文护、斛律光、顾野王、江总、綦毋怀文、颜之推、施文庆、沈客卿八、隋：杨坚、杨广、杨勇、翟让、李密、杨素、杨玄感、独孤皇后、贺若弼、韩擒虎、牛弘、史万岁、宇文恺、杨玄感、宇文述、何妥、何稠、裴矩、陈棱、宇文化及、杨林、王世充、宇文智及、宇文成都、阴寿、刘焯、李春、杨俊、杨秀、杨谅、卢思道、操天成、明克让、虞庆、郑译、梁士彦、宇文善、窦荣定、长孙冕、高颖、智永禅师、伍建章、伍云召、伍天锡、鱼俱罗、邱瑞、定彦平、魏文通、新文礼九、唐：李渊、李世民、侯君集、李靖、魏征、房玄龄、杜如晦、柴绍、程知节、尉迟恭、秦琼、长孙无忌、李存恭、封德彝、段志玄、刘弘基、徐世绩、李治、武则天、太平公主、韦后、李隆基、杨玉环、王勃、陈子昂、卢照邻、杨炯、王之涣、安禄山、史思明、张巡、雷万春、李白、高力士、杜甫、白居易、王维、孟浩然、杜牧、李商隐、郭子仪、张易之、张昌宗、来俊臣、杨国忠、李林甫、高适、王昌龄、孙思邈、玄奘、鉴真、高骈、狄仁杰、黄巢、王仙芝、文成公主、松赞干布、薛涛、鱼玄机、贺知章、李泌、韩愈、柳宗元、上官婉儿十、五代十国：朱温、刘仁恭、丁会、李克用、李存勖、葛从周、王建、刘知远、石敬瑭、郭威、柴荣、孟昶、荆浩、刘彟、张及之、杜宇、高季兴、喻皓、历真、李茂贞、朱友珪、朱友贞、刘守光、卢文进、李嗣源、冯行袭、康义诚、薛贻矩、朱弘昭、冯赟、李存孝、霍存、张归霸、张延寿、氏叔琮、朱瑾、朱珍、张存敬、牛存节、李罕之、乐从训、王师范、康怀英、王彦章、时溥、秦宗权、史懿、苏逢吉、杨邡、桑***、耶律德光、安重荣、边光范、袁继忠、李筠、薛怀让十一、宋：赵匡胤、赵匡义、石守信、慕容延钊、曹彬、潘美、赵普、杨业、田重进、王禹偁、林逋、杨延昭、杨文广、包拯、狄青、寇准、范仲淹、司马光、欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、吕惠卿、曾布、曾巩、苏洵、宋江、方腊、岳飞、秦桧、韩世忠、梁红玉、赵构、朱熹、柳永、黄庭坚、秦观、晏殊、晏几道、陆游、辛弃疾、魏良臣、李清照、唐婉、史弥远、韩佗胄、贾似道、丁大全、文天祥、陆秀夫、高俅、蔡京、杨戬、童贯、张叔夜、韩锜、岳云、张宪、梅尧臣、苏舜钦、吕文焕、吕文德、杨幺、沈括十二、元：铁木真、术赤、窝阔台、察合台、拖雷、忽必烈、博尔术、博尔忽、木华黎、赤老温、欧阳贞、关汉卿、王实甫、白朴、郑***、周德清、夏镇、蒙哥、土土哈、床兀儿、不花帖木儿、燕铁木儿、撒敦、唐其势、泰不花、王保保、伯颜、脱脱、陈也先、倪云林、司居敬、速浑察、相威、黄道婆、图帖睦尔、雪别台、刘杰、杨琼、郑露、明玉珍、刘福通、陈友谅、陈友定、张士诚、徐寿辉、柯九思、彭莹玉、倪文俊、张必先、张定边、妥欢贴睦尔（元顺帝）、赵孟頫、管道升、康里脱脱、鲁明善、汪汝懋、张雨、赛典赤·赡思丁、盛懋、黄公望、察罕铁木儿、亦黑迭儿丁、也里迷失、王开十三、明：朱元璋、刘基、宋濂、高启、李善长、徐达、常遇春、邓愈、汤和、沐英、冯胜、朱亮祖、傅友德、朱允炆、朱棣、郑和、铁铉、解缙、姚广孝、王景、邹辑、唐赛儿、唐寅、文征明、祝枝山、周文宾、冯梦龙、吴承恩、汤显祖、戚继光、严嵩、严世蕃、胡宗宪、俞大猷、谭纶、海瑞、李时珍、徐霞客、宋应星、王守仁、高拱、张居正、冯保、徐阶、王振、刘瑾、魏忠贤、崇祯皇帝、正德皇帝、天启皇帝、王承恩、陈圆圆、张献忠、李自成、熊廷弼、孙承宗、袁崇焕、毛文龙、王世贞、顾起元、何可纲、赵率教、祖大寿、丘睿、柳如是、李香君、邓子龙、徐渭、王抒、杨大中、方孝孺、齐泰、黄子澄十四、清：皇太极、顺治、多尔衮、孝庄、鳌拜、索尼、苏克萨哈、遏必隆、康熙、洪承畴、吴三桂、范仁宽、纳兰明珠、索额图、姚启圣、施琅、尚可喜、耿精忠、雍正、年羹尧、隆科多、李卫、乾隆、纪晓岚、刘墉、和绅、和琳、阿贵、福康安、张廷玉、周培公、熊赐履、李光地、陈廷敬、于成龙、南怀仁、汤若望、林则徐、关天培、嘉庆、道光、洪秀全、杨秀清、萧朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开、林凤翔、李开芳、陈玉成、李秀成、田文镜、洪宣娇、咸丰、同治、光绪、宣统、慈禧、慈安、奕昕、左宗棠、曾国藩、曾国荃、刘永福、李鸿章、荣禄、张之洞、李莲英、邓世昌、丁汝昌、曹雪芹就是司马懿漏杀之人的后代？
刘邦推翻了秦朝的统治时候，并且打败了项羽，建立了大汉王朝，汉朝可以说是中国一个非常强盛的朝代，让我们以汉族的身份在全世界流传下来。而所有的东西都是物极必反，乐极生悲，从汉献帝开始，可以说汉朝就是名存实亡，后来的魏蜀吴三家可以算是平分天下，上演了一部逐鹿中原纵横天下的大戏。三国时候乱世出英雄，出了非常多的谋臣武将，武将拥有吕布、刘关张、赵云，太史慈，甘宁等一批悍将，而谋臣呢？有郭嘉庞统，诸葛亮周瑜等等。那提起三国里面智勇双全的人，大家可能之一感觉想到的就是诸葛亮姜维周瑜等人，而其实有一个智勇双全的人，经常被忽略掉，他就是在默默做事，闷声发大财的司马懿。
司马懿可谓是智勇双全，谋略过人并且特别能隐忍，即使面对诸葛亮的各种嘲讽依然能够面不改色。可以说晋朝建朝的建立，离不开了司马懿呕心沥血作出的所有的基础。
三国刚开始的时候，司马懿一直是默默无闻的，其实不然，在世家大族非常有实力的汉朝，司马家族可谓是世族大家，司马家的人，历朝历代都在朝廷做官，可谓是根基深厚。一直到司马懿的时候，司马家仍然是在朝为官。当时司马懿是非常低调的，但是确是被曹操胁迫出来当官，可以说曹操眼光非常毒辣，看人非常准，就是物尽其用，人尽其才，这是曹操的特色，果然司马懿的才能不会辜负了曹操的重视，即使曹操手下谋臣众多，但是司马懿很快也就脱颖而出。
看过三国都知道，司马懿一直跟诸葛亮对峙着，如果没有司马懿，我想当时的曹魏，已经被诸葛亮打得七零八落也说不定了。可以说在与诸葛亮对线的时候，司马懿完全没有落下风，也可以说占据了优势，看过三国的童鞋应该都是印象深刻，那么我们现在来看一下司马懿到底做了哪些丰功伟绩？首先在曹操的征召之下，司马懿出来做事，凭借着自己的才能辅佐曹操子孙，先是拖垮了蜀军，也就是拖到诸葛亮去世；远征辽东，当时辽东势力还是比较强大并且不够稳定，司马懿凭借着自己的智勇双全远征辽东，使东北地区趋于平稳。对内，司马懿则是兴修水利，在当时水灾泛滥的时候，小农业生产非常依靠水利工程，司马懿兴修水利为国家的发展奠定了基础，还有就是练兵屯粮，军备不能废止，粮草要广积粮，只有这样才有丰厚的物质基础去打垮其他敌对势力。
从曹操司马懿出来做事之后，司马懿及其一家可谓是为曹家鞍前马后打下了半壁江山。魏国逐渐强大，并且拥有绝对强势，吞并蜀吴两国，但是这个时候司马家的狼子野心就显露出来了，有才能的人、做之一的人永远不想甘居人后。在这半辈子，司马懿一直是在韬光养晦，不断增强自己的实力，慢慢隐忍，慢慢培植自己的势力，并且把曹家的势力全部架空掉。
后来曹魏有意识的想要削弱了司马懿的势力，并且一直在试探司马懿的心里到底是什么？在这个时候司马懿知道魏国已经离不开他司马家了，司马懿认为时机来了。公元249年的时候，魏帝曹芳带领的大批人马浩浩荡荡去扫墓，这个时候，洛阳城已经是没有任何曹家的势力，只有司马一家独大。当曹家还在郊野祭祀祖先扫墓的时候，司马懿下令关闭洛阳城门，并且要开始讨伐曹爽，也就是曹家真正的掌权者。
其实在当时曹爽还是拥有非常强大的实力的，只要他敢于司同马懿家对抗，鹿死谁手尚未可知，在这个时候，恒范找到陪同魏帝扫墓的曹爽，恒范马上就跟曹爽说明了现在情况非常紧急，也说明了司马懿狼子野心，希望曹爽能够跟司马懿决一死战。只有这样子司马懿才不会得逞，然而一向懦弱并且抱着美好幻想的曹爽，贪生怕死放弃了手中掌握的军权，不敢与司马家相对抗，最终，曹家招到了司马家的屠杀，几乎曹氏一族都难逃一死，而最终掌握了曹魏政权的司马懿，知道当时恒范去跟曹爽告状，一怒之下，司马懿要屠杀恒范三族。只有这样子才能够以解心头之恨，另一方面是造成威慑作用，以至于没有人敢反对自己。
可以说司马懿在位的时候，整个曹魏势力都已经是被司马吞并了，而直到公元266年的时候，这时司马懿已经去世了。司马懿的孙子司马炎建立了晋朝，虽然司马懿已经见不到晋朝的样子，但是泉下有知应该是可以很自豪很开心吧。
然而中国历史就是这样，朝代更替非常频繁，盛极而衰，屡见不鲜，晋朝也是如此，特别是晋朝这个国家，在历史上真是没什么好名声。司马家当权之后，晋朝建立之后，晋朝的政治可谓是非常的黑暗，官官相护，积弊甚多。其中出现了五胡乱华，出现了八王之乱，可谓是民不聊生。那晋朝最终是被谁灭亡了呢？其实灭掉司马王朝的人就叫做恒玄。恒玄何许人也，其实恒恒玄就是恒范的子孙。
当时怒上心头的司马已下令屠杀恒范三族，恒范的一个儿子叫恒楷，他当时有幸逃脱，并且马上躲了起来，搬到一个偏僻的位置，低调做事，隐姓埋名，不断积蓄自己的力量，意图为家族报仇。
通过恒范及其后人不断的苦心经营，韬光养晦，最终到晋朝末年的时候恒温上线了，凭借自己的实力掌握了宫廷的大权。就像一个轮回一样，恒温也不断的架空了司马家的势力，就如当时司马家不断架空曹家的势力，也就像曹操不断架空汉献帝的势力一样。可谓是天地轮回。
最终在公元403年的时候，恒温的儿子恒玄就取得了司马家的天下，虽然当时晋朝已经是奄奄一息。司马懿应该怎么也没有想到推翻自己王朝，推翻自己司马家天下的人，竟然是恒范的子孙后代，只因当时没有杀掉恒楷，而导致自己的晋朝被推翻。在灭掉恒氏一族150年后，司马家也终于被恒氏一族给推翻掉，可谓是风水轮流转，苍天绕过谁。
