和平精英墨子隐身bug，非攻是什么意思？
“非攻”是墨学的重要范畴，是墨子军事思想的集中体现，同时也包含着丰富的政治、哲学、科学、文化、伦理思想。
墨子，春秋战国的“平民圣人”，中国的一位百科全书式的圣人。
“兴天下之利，除天下之害”
“兼相爱交相利”
“官无常贵而民无终贱”
“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”
历史上山东各市分别有哪些名将？
自古以来，山东雄风豪迈，将星云集。先秦时期，有孙武、孙膑、司马穰苴等兵圣级人物；三国两晋时期，有诸葛亮、王猛等集政治、军事才能于一身的通才；隋唐时期，有秦琼、程咬金等开疆拓土的猛士；面对倭寇猖獗，在明代，又涌现出戚继光、沃田等抗倭名将。时至近代，面对日寇入侵，张自忠、宋哲元、王耀武、孙兰峰、冯安邦等一大批山东籍将领浴血沙场，百战楼兰。
一、济南：秦琼（？－638年），字叔宝，齐州历城（今山东省济南市历城区）人，唐初名将。其曾祖父秦孝达、祖父秦方太、父亲秦爱（小说中为“秦彝”）都曾在北魏、北齐做过文官。秦琼早年先后在隋将来护儿、张须陀、裴仁基帐下任职，因骁勇彪悍而备受器重。617年四月，秦琼随裴仁基投奔瓦岗起义军领袖李密，被任命为帐内骠骑，统领八千内军，待遇十分丰厚。瓦岗败亡后，秦琼暂时投奔了王世充，被封为龙骧将军，后因不耻王世充奸诈为人，又投奔李唐，被李世民授予马军总管的职位。后随李世民先后击败了宋金刚、王世充、窦建德、刘黑闼等割据势力，因功官拜左武卫大将军、翼国公。638年，浑身伤病的秦琼病逝，获赠徐州都督、胡国公，谥号为壮，后名列凌烟阁二十四功臣之一。秦琼的民间文学形象更为丰满，是《隋唐演义》系列评书的“书胆”，有“马踏黄河两岸，锏打三州六府，威震山东半边天”之称。 二、德州：宋哲元（1885年－1940年），字明轩，山东省武定府乐陵县（今山东省德州市乐陵市）人，抗日名将。早年毕业于北洋陆军随营武备学堂，服役于冯玉祥部。1922年，参加直奉战争，升任第二十五混成旅旅长，和鹿钟麟、张之江、李鸣钟、刘郁芬并称为西北军“五虎将”。1933年3月，率29军进行长城抗战，在喜峰口、罗文峪重创日军，日本报纸宣称：“明治大帝起兵以来皇军名誉，尽丧于喜峰口外”、“历次战役战胜攻取之声威，均为宋哲元剥削殆尽”。 1937年七七事变爆发后，宋哲元与29军官兵发出“卢沟桥即为尔等坟墓，誓与桥共存亡”的誓言，与敌激战20昼夜，副军长佟麟阁、师长赵登禹壮烈殉国。1940年4月，宋哲元以中风不语病逝，葬于四川绵阳附近的富乐山，国民 *** 追升其为一级上将。冯玉祥亲往吊唁，抚棺大哭称：“明轩身后太萧条，他真正做到了岳武穆所说‘文官不爱钱，武官不怕死’……” 三、菏泽：孙膑，战国时期齐国鄄邑（今山东省菏泽市鄄城县红船镇孙老家村）人，兵圣孙武后人。早年，同庞涓一起拜在鬼谷子门下学习兵法。后庞涓先于孙膑下山，为魏惠王赏识，拜为将军。不久，孙膑被人举荐，做了魏国客卿。庞涓自知才能不及孙膑，唯恐自己失宠，便设计陷害孙膑，使其被处以黥（脸上刺字）、刖（砍去膑骨）之刑。孙膑巧用假痴不癫之计麻痹庞涓，后被齐国使臣救出。公元前354年，庞涓攻赵，孙膑运用围魏救赵之计，歼灭魏军2万余人。公元前342年，孙膑又采用“减灶”之计，在马陵道（今山东莘县境内，一说在今河南范县东南）设伏，一举击杀庞涓，名动天下。晚年，孙膑退而隐居、研究兵法，著有兵书《齐武子》（即《孙膑兵法》）。 四、聊城：张自忠（1891年－1940年），字荩臣，后改荩忱，山东聊城临清唐元村人，抗日名将、民族英雄。1933年3月，参加长城抗战，任喜峰口第29军前线总指挥。1938年3月，率59军参加徐州会战中的临沂战役，与板垣师团鏖战7昼夜，粉碎了日军向台儿庄增援的战略企图，为台儿庄大捷提供了保障。1939年5月，率部参加随枣会战，在田家集以西的大家畈歼灭日军辎重部队，迫使日军放弃渡河攻击襄阳（原襄樊）的企图。1939年12月，张自忠率第五战区右翼兵团参加冬季攻势，歼敌万余人，蒋介石赞誉称“冬季攻势以张自忠主持之襄东战场收获最为可贵，实为各战场之模范”。1940年5月，日军集结30万大军发动枣宜会战。张自忠东渡襄河，率部北进，被近6000名日寇包围在南瓜店（湖北省宜城市东北15公里处）以北的沟沿里村。5月16日下午4时，张自忠所部全军覆没，张自忠殉国。张自忠生前是上将衔陆军中将，牺牲后被追授为二级上将，不仅是中国抗战中牺牲的军衔更高的将领，也是整个二战盟国阵营中牺牲的军衔更高的将领。 五、淄博：司马穰苴，原名田穰苴，齐国田氏家族的支庶，春秋末期人。齐景公17年，晋、燕两国同时攻齐，景公接受晏婴举荐，任命司马穰苴为将军，负责领兵抵抗燕、晋联军。穰苴担心自己人望浅薄，难以服众，景公便派自己的心腹庄贾为监军。穰苴、庄贾约定午时在军中会面，可庄贾根本没把军令当回事，在家饮酒至天黑才至军营。穰苴随即将庄贾斩首，同时景公派来赦免的使者因为私闯军营，也一并被按军法处置。事后，军心大振，穰苴趁势收复失地，大败晋燕联军。唐肃宗时，将司马穰苴等历史上10位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武庙十哲。 六、青岛：薛禄(1358年-1430年)，胶州(今山东青岛)人，明朝名将。早年在北平从军，1399年起随燕王朱棣起兵靖难，曾先后攻克顺德(今河北邢台)、大名、彰德(今河南安阳)等地，官至都督佥事。永乐年间，先后三次随成祖北伐，并主持营建北京，封阳武侯。仁宗继位后，薛禄掌管左军都督府，加封太子太保，赐铁券。宣德年间，随宣宗平定朱高煦叛乱，并数次担任镇朔大将军，击退瓦剌进犯。1430年，73岁的薛禄进封太保，同年病逝，追赠鄞国公，谥号忠武。同时代的杨士奇盛赞他“祗事三圣，涉历多，用志笃，鞠躬尽瘁，以效臣职”。 七、临沂：诸葛亮（181年-234年 ），字孔明，号卧龙，琅琊阳都（今山东省临沂市沂南县）人 ，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、外交家。早年在南阳隆中隐居，后刘备三顾茅庐请其出山，联合东吴孙权于赤壁大败曹军，形成三国鼎足之势。公元221年，刘备在成都建立蜀汉政权，诸葛亮被任命为丞相，主持朝政。后主刘禅继位后，诸葛亮被封为武乡侯，领益州牧。鞠躬尽瘁，大小政事必亲自处理，赏罚严明；与东吴联盟，改善和西南各族的关系；实行屯田，加强战备。227年至234年，前后五次北伐中原，多以粮尽无功，终因积劳成疾，病逝于五丈原。诸葛亮的军事才能被历代兵家所认可。司马懿在诸葛亮死后，看到其营垒时，称赞其为“天下奇才”。唐朝时，将诸葛亮奉为武庙十哲之一，与韩信、白起等9位历代兵家享同等地位。 八、枣庄：孙兰峰（1895年-1987年），字畹九，山东滕县（今枣庄市滕州市姜屯镇大彦村人，一说今滕州市西岗镇姜桥村）人，抗日名将。18岁开始军旅生涯，后入黄埔军校，先后在阎锡山部、傅作义部任职，因作战勇猛，与董其武并称为“傅作义的两只虎”。1933年夏，孙兰峰率421团在古北口一带参加长城抗战，重创日军。1936年12月，孙兰峰率部突袭绥远省北部军事要地百灵庙，歼敌600余人，并策反敌伪四个师投诚。1940年，孙兰峰参加五原战役，不顾敌机轰炸，奋不顾身，亲赴前线，最终取得战斗胜利，毙敌3000余人，获大炮16门、各种枪支数千。1949年，参加九一九绥远和平起义，建国后，曾任内蒙古自治区人民 *** 副主席、内蒙古自治区政协副主席等职。 九、济宁：陈汤(?-约前6年)，字子公，山阳郡瑕丘县(今山东济宁兖州东北)人， 西汉名将。西汉后期，国势日衰，匈奴郅支单于囚杀汉使，不愿归抚，独据西域，成为大患。公元前36年，朝廷任命甘延寿作为西域都护前往边塞，陈汤作为副校尉跟随前往。到达西域后，陈汤深谋远虑，洞察敌情，劝甘延寿趁敌之隙，举全力攻伐，甘延寿听闻后深觉有理，但坚持须奏明皇帝。就在要写奏折时，甘延寿突发急病，陈汤审时度势，假传圣旨，调动千军万马，浩浩荡荡杀向大宛郅支单于老巢。一路上，大军攻城拔寨，无坚不摧，势如破竹，短短数日，即斩郅支单于首级于马下。在给皇帝报捷的奏疏中，陈汤豪情万丈地写道：明犯强汉者,虽远必诛！ 十、烟台：戚继光（1528年－1588年），字元敬，号南塘，晚号孟诸，卒谥武毅，山东烟台蓬莱人，明朝抗倭名将。明嘉靖年间，东南沿海倭患严重，目睹倭寇烧杀抢掠的戚继光有心杀贼，写下了“封侯非我意，但愿海波平”的豪迈诗句。他在义乌招募矿工，训练成戚家军，又独创“鸳鸯阵”，提高作战能力。戚继光率领戚家军抗击倭寇10余年，先后取得了岑港之战、台州之战、兴化之战、仙游之战等一系列战役的胜利，扫平了多年为虐沿海的倭患，确保了沿海人民的生命财产安全。 十一、泰安：王耀武(1904年-1968年)，字佐民，山东泰安人，抗日名将。抗战爆发后，正面战场组织了22次大型会战，其中，王耀武先后参加了淞沪会战、南京保卫战、兰封会战、武汉会战、之一次长沙会战、上高会战、浙赣会战、鄂西战役、常德会战、雪峰山会战等10次会战，几乎占一半。蒋介石称赞王耀武"善于带兵，有指挥才能"，时人有"宁碰阎王，莫碰老王"之谓。***军界还长期流传着"三李不如一王"(指李延年、李仙洲、李玉堂，皆黄埔一期学员，山东人)的说法。 十二、威海：沃田，山东登州（今威海）人，明代抗倭将领。1557年五月，倭冠进犯扬州并乘势向西推进，直逼天长（今安徽滁州天长市）。当时天长既无坚固的城防，又无守兵，情势危急。沃田奉命提青州之兵，与倭寇激战。战至傍晚，倭寇溃不成军，四散于野。沃田命部将加强防备，准备次日再战。次日晨，大雾弥天，咫尺之间不辨人形，倭寇乘机向沃田所部冲杀，以致沃部人马溃乱，沃田于危急中跃马横刀，连杀倭寇数十人，不幸战马陷于泥潭之中，为倭寇所杀。沃田虽死，但倭寇也因遇此恶战而不敢入城肆虐，仓惶离去，天长百姓避免了一场浩劫。 十三、日照：徐盛（177年-228年），字文向，琅邪莒县（今山东日照莒县）人，三国时吴国名将。早年因战乱客居江东，由孙权所设“招贤馆”登用，从而开始辅佐孙权。刘备伐吴时，徐盛跟随陆逊攻下蜀军多处屯营；曹休伐吴时，徐盛在形势不利的情况下以少抗多，成功防御。因前后战功，徐盛先后升任建武将军、安东将军，任庐江太守。后来，曹丕大举攻吴，吴国依徐盛的建议在建业筑上围墙，曹丕被迫退走。《三国演义》中有“破曹丕徐盛用火攻”的精彩描述。 十四、东营：孙武(约公元前545年-约公元前470年)，字长卿，春秋末期齐国乐安(今山东东营广饶)人 ，被尊称“兵圣”或孙子(孙武子)，誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。公元前506年，吴王阖闾拜孙武为大将，伍员、伯嚭辅之，亲自率领三万精兵，从吴都阊门出发，穿太湖，过长江，溯淮水西行，进抵淮汭（今河南潢川西北）舍舟登岸，经过蔡、唐两国，穿越楚国北部的三个险峻关隘，直达汉水东岸，逼近楚国都郢城。楚昭王发现吴军突然从天而降，仓惶迎战。经过在大、小别山、柏举、清发水、雍澨和郢都郊外等地连续作战，吴军五战五胜，打败了二十万楚军，仅仅十天的时间就攻占了郢都，楚昭王被迫逃亡到云梦泽中去。阖闾、孙武指挥吴军西破强楚的胜利，是中国乃至世界战争史上以少胜多的光辉战例，是《孙子兵法》军事理论成功应用于实践的光辉典范。 十五、滨州：冯安邦(1884年 - 1938年），又名景树，字化民，号恩善，山东滨州无棣人。抗战爆发后，先后率部参加太原会战中的娘子关战役、徐州会战中的台儿庄战役，多次重创日寇，被授予青天自日勋章。1938年11月3日，冯安邦率部到达襄阳一带，正在停留收容部队之际，日军对襄阳实施猛烈空袭。冯安邦临危不惧，从容不迫指挥部队构筑工事时，不幸被日军炸弹炸伤腹部，当场壮烈殉国。 牺牲后，遗体的一部分被运回故里，家中竟无钱安葬，遗族生活均靠僚属们集资安顿。蒋介石闻讯后，大为感动，特令国民 *** 发给治丧费1万元，照准给其按上将阵亡抚恤。 十六、潍坊：王猛（325年-375年），字景略，北海郡剧县(今山东潍坊寿光东南)人，十六国时期前秦丞相，著名政治家、军事家。王猛平李俨、败桓温，破前凉、灭前燕，富国强兵，辅佐苻坚统一北方。苻坚常把自己与王猛的关系比为刘备与诸葛亮的关系，王猛也被称作“功盖诸葛之一人”。当代史学家柏杨也赞誉称：王猛是中国成功的伟大政治家之一，在他之前有诸葛亮，在他之后有王安石，诸葛亮欠缺军事上的成就，王安石欠缺坚强的支持力量，所以王猛得以独展长才，把一团乱糟糟的流氓地痞、土豪恶霸，硬是凝结成金钢。（图片来源 *** ，如侵权请联系作者删除）
墨家的秘密是什么？
百家争鸣，是中国最辉煌的时代，是中国历史上绝无仅有的一次盛会。在这段时期，无数的思想碰撞，为后世的文化积淀做出了卓越的贡献。今天我给大家讲一下一个特殊的人物，那就是墨家的代表人物墨子。非攻与兼爱是这个派别的主要思想，这个派别反对战争，争取用和平的 *** 解决争端是其主要思想。他们宣扬兼济天下为主任，，更高领导者被称为墨家巨子，其他人都被称为墨者，这是一个有着严密纪律的组织。
虽然秦时明月系列的动画片有很多虚构出的现实，但是还是给我们展现出了一角墨家的风采。虽然没有动画里那么惊艳，但是墨家子弟确实每个人手里都会有一门出众的技术。为什么秦时明月中会把机关赋予墨家，那是因为墨家就是要求每位加入墨家的孩子都必须有一技之长，你知道吗？墨家在鼎盛的时候有一千多人，其在战国的影响力可见班。?他们平时要是有买卖就去做，如果没有他们就聚在一起进行训练，以备不时之需。墨家的人大都来自社会下层，百姓有难，他们就前往救苦救难，当时的墨家成为弱国和弱者的保护神。换句话说，墨家的人就是那个时候人们口口相传的大侠。
“兴天下之利，除天下之害”这是墨子说的一句话，说是对这个天下有利的事情，他就会帮助。对天下有害的事情，他就回去制止。其实，国家有难匹夫有责也就是从那个时候开始的。这就说明墨于建立的这个组织是以拯救黎民苍生为已任的。他们的理想是人人相亲相爱，远离战争，共建一个美好和谐的社会。我们从墨子的思想中还可以看到其朴素的江湖道义，就像所谓的道义，侠义。儒以文乱法，侠以武犯禁。墨子的核心思想没有什么话不答应，没有什么恩德不报答，你投我桃子，我用李子回报。
墨子在战国那样-一个乱世宣扬兼爱，还创立了宣扬和维护这种理想的组织。我们从他的思想里可以看出其类似于江湖帮会的组织机构，我相信墨子就是中国古代最早的江湖帮会首领。那就是最早的江湖，也是许多人笔下江湖的一个缩影。墨子也是鲁国人，墨家虽然不能喝儒家相比，但是也是百家争鸣时最出名的几个。
墨子能否与孔子齐名而相提并论？
因为有以下不同，所以其实不能直接对比，我们通过以下几点间接分析一下：
一、间接对比分析：
1、生活时间不同：孔子是春秋晚期,而墨子在春秋与战国交界的时期,墨子生活的时代比孔子的时代政治更黑暗,战争更频繁,民生更疾苦,因此墨子对于社会的批判比孔子更严厉.
2、代表阶级不同：孔子代表文士,墨子代表武士,孔子代表士的上层,更接近贵族,所以有贵族范儿,墨子代表士的下层,更接近于平民,所以有平民味儿.
3、孔子维护“礼乐”,而墨子否定礼乐,见墨子的《非儒》、《非乐》篇~
二、再来看下思想及对后世影响：
墨家思想主张的是"兼爱,非攻,尚贤".而孔孟主张的是"民贵君轻","以仁政治天下"
都是思想家，一个人的思想不能尽收，所以各人有个人的思想。
孔子提出‘仁’的学说， 求统治者能体察民情，爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。但孔子鄙视生产劳动，用现在的话说就是有点向着当官的，鄙视农民，这点思想不好。
墨子是墨家的创始人，他主张‘兼爱’，‘非攻’，反对不义战争，希望人们互助互爱。墨子生活简朴，反对贵族依仗亲属关系取得官位，主张选用贤能的人做官，他就是主张人要平等，反对级别歧视！
三、再来看下在不同时代的政治表现和思想传播：
孔丘（公元前551年9月28日，即农历八月廿七～公元前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼。孔子为春秋末期鲁国陬邑的思想家和教育家、政治家，开创儒家之风，仁学派创始人，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。
墨子是战国著名思想家、政治家。春秋末战国初期鲁国人，生卒年不详，约为前479年—前381年以内。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
两者的区别：
孔子所处的时代是奴隶制正在崩溃之时，封建制尚未形成，社会上出现了前所未有的混乱现象君君臣臣父父子子是孔子所追求的理想社会秩序的更高概括。这实际就是礼所规定的奴隶主贵族等级制和以贵族血缘关系为纽带的宗法制，也即周礼中所推崇的“尊尊”和“亲亲”原则。孔子的治国方略可以概括为“礼治”、“德治”和“人治”。
墨子所处的时代是战国初期，他认为当时的社会是一个“大国之攻小国，大家之乱小家，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱”的“大乱之世”。广大民众过的是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”的悲惨生活。针对这一情况，墨子提出了“兼相爱，交相利”，希望建立一个“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的理想社会秩序。为了实现这一理想，墨子提出了“天志”的概念。“天志”实际上就是墨子心目中衡量社会行为规范的尺度，其更高要求就是希翼人们“兼相爱，交相利”，最终达到“万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”的盛世状态。
春秋时有非儒即墨的说法，意思是两个地位当时都很出名，儒家代表封建旧统思想，维护周礼，而墨家推崇非攻，尙贤，等等，代表阶级不同，观点也就不同。但墨家思想没被任何一位君王使用过，因为不符合君王的专权思想。而儒家到了汉朝时才有了罢黜百家独尊儒术的思想。
孔子创立的儒家思想又是如何成为主流学术思想的？
很高兴来回答您的问题。希望我的浅见能够有点作用。
首先回答之一个问题。
关于百家争鸣的形成首先要说一下当时的背景，战国时期士这一阶层开始崛起，并成为社会的领导者，战国历史是他们大显身手的舞台，士集团领导社会这一特色一直延续到后世，中国人尊重文化人，并非因文化人会写诗，而是因为文化人与士高度重合，在中国人的内心深处。他们是社会良知和社会的领导力量，考察古代中国的立国精神，至少有如下几根柢柱，天下为公的立国理念，士族集团的领导，尚武重教的观念，中国历史上的治世和乱世，都与这几个立国核心理念密切相关。
春秋末年礼崩乐坏，王官失守，一方面一部分接受过礼乐教化的贵族，沦为只保留贵族之名而无贵族之实的市民；另一方面私人办学兴起，不少庶民有的接受礼乐教化的机会，由庶民转化为士，春秋战国时期，是贵族精神和尚武精神最为浓烈的时代。在当时， 社会上形成了一种养士之风， 最著名的养士贵族就有， 齐国的孟尝君、 赵国的平原君、 魏国的信陵君和楚国的春申君。 而这时的士也有自己独立的精神品格， 他们纵谈时势， 以天下为己任。在这个需要人才的时代应运而生，推动了时代的发展。他们敢于冲破传统思想， 纷纷著书立说， 针砭时势， 为思想文化的发展繁荣提供了理论著作。
社会的大变局促使人们思考过去，思考现在，思考未来，思考自然，国家，社会，人生，思考战争，和平，秩序，人性，并提出自己的理解和解决方案，因此到了春秋末战国时期。在战争与和平交替的社会局势中，各种学术流派蓬勃涌现，异彩纷呈，私人讲学授徒之风大盛形成了思想的大繁荣，春秋时期，各种学说雏形已现，战国初期儒墨两派成为对抗的显学，到了战国中期则百家之学并起。
导致各地学术见解不同的还有一个原因，就是各个地区地域文化背景的不同。我们都知道，中国的地域辽阔，各地的气候条件不同，人们的生活、 生产方式也不同， 这就形成了不同的地域文化。 知识分子们在学习的时候就会因为自身的环境， 而学习不同的文化， 这就使得他们学习的东西各有差异， 思想主张也各有不同。 当他们带上自己的主张去各国游说的时候， 就会与其他儒士们有所交流， 这就是他们相互学习、 讨论和争议的时候了。 而春秋战国时形成的学派众多， 各自的主张见解亦不相同，就形成了诸子百家。
总之，在这样一个没有统一的国家制度，没有统一的价值观念，没有统一的思想信念， 没有统一的理想观念的社会转型期， 百家争鸣局面的出现是必然的。
第二个问题
对后世影响更大的莫过于儒家学派了， 自从汉武帝罢黜百家独尊儒术以来， 儒家就成为中国古代封建社会的统治思想。主张与人为善，施仁政，有教无类的儒家； 它的代表人物有伟大的教育家、思想家、文学家孔子， 还有他的***孟子， 后代合称 “孔孟” ， 孔曰成仁孟曰取义， 就是对他们思想主张最精炼的概括。还有朴素唯物主义的荀子等。
中国人一向主张尊老爱幼、孝敬父母、家庭观念和与人为善， 穷则独善其身，达则兼济天下， 这是我们中国人有别人西方人的一个重要特征，中国人非常注重团体，重视家人，这与西方人个人主义有着截然相反的理念，这就是儒家教给我们的东西。
孔子要求保持恢复远古时期那温情和谐的世俗统治体制，他身后的儒家学派，也一直继承着这种气质，在孔子思想中，关于中庸的阐述是主要内容，统治阶级内部的东西，它包括典章制度，风俗习惯，人与人间的交往准则等等，当中最主要的是等级制度，为了保持等级的尊严，孔子强调必须要做到君君臣臣父父子子。
仁学是孔子思想体系的核心，主张把外在的规范内化为个人品德修养，孔子还认为，任何事情都有一个适当的标准集中，而善于运用中这一标准的做法就叫做中庸，自孔子之后孟子和荀子，都是著名的儒家代表。到了汉武帝时期，经改造后的儒家学说被采纳为意识形态基础，从而长久地影响了中国历史。
