逆战天启步枪宏，谁知道安徽全椒有什么名人？
全椒名人
【吴敬梓】
(1701～1754)清代小说家。字敏轩，又字粒民，号秦淮寓家，晚号文木老人。安徽全椒人。清雍正十一年(1733)移居南京。出身名门贵族，其父去世后，家道衰落。乾隆初，安徽巡抚赵国麟举荐他应博学鸿词科试，他以病谢辞。晚年生活贫困，仅靠卖文和友人周济为生。性情豪爽，广交文人学士，被四方"文酒之士"推为盟主。吴敬梓能文善诗，尤以小说著称。传世之作为长篇小说《儒林外史》。小说以揭露科举制度的腐朽黑暗为中心，展开社会批判，以讽刺的笔法刻画了上至进士、翰林，下至市井无赖的生动形象。在结构方法上，没有一线到底的人物和情节，而以同一主题贯串全书，因而鲁迅说它"虽云长篇，颇同短制"。后世称其为我国古典讽刺小说奠基之作。诗文有《文木山房集》。
【薛时雨】
字慰农，一字澍生，晚号桑根老农。安徽全椒人。咸丰三年（1853）进士。官杭州知府，兼督粮道，代行布政、按察两司事。著有《藤香馆集》，附词二种：《西湖橹唱》、《江舟唉乃》。
【乐韶凤】
字致和，一字来仪（《明史为“舜仪”》）。洪武三年（公元1370年），朱元璋任命乐韶凤掌起居住。洪武三年，改任给事中、中书省员外郎，又升任兵部侍郎，晋升为兵部尚书，与中书省御史台共制定“教练军士法”。洪武六年，改授翰林学士，与承旨詹同一起厘考注释“先师乐章”。洪武八年，旧韵多起于江南，朱元璋令乐韶凤制定全国性的统一声韵，用中原雅韵正之，取名《洪武正韵》。洪武十三年辞官回全椒，不久病逝。
【憨山大师】
（1545-1623）憨山大师，法名德清，字澄印，明代「四大高僧」之一，俗姓蔡，全椒人。明中叶，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教个宗派都衰微不振，自明神宗万历时期，佛教中名僧辈出，形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象，憨山，云栖（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。憨山十九岁出家，到栖霞山学习禅法，后又学净土宗的念佛法门。此后，憨山云游各地，名声也越来越大，万历元年（1573），他来到五台山，喜爱五台山的憨山神奇秀丽，便以此为号。明万历十四年，明神宗把《大藏经》十五部送给天下名山寺庙，太后将其中一部送给正在东海牢山（青岛崂山）的憨山，朝廷在牢山建立海印寺,特请憨山主持。万历二十三年，憨山因「私修」庙宇获罪，被充军到广东雷州，他在广东继续弘扬禅宗，并到六祖慧能的曹溪宝林寺说法，主张禅宗与华严宗融合，佛，道，儒三教合一，为当时人们所赞同。憨山在粤五年，竟名满大江南北。
随后，憨山获准回牢山海印寺，着有《法华经通义》，《庄子内篇注》等十余种，涉及佛，道，儒三教，其门徒还汇篇了《憨山梦游集》五十五卷，《憨山语录》二十卷，憨山于天启三年（1623）年圆寂。享年七十八岁。
【汪海洋】
（约1830—1866）太平天国将领。安徽全椒人。初为石达开部将领。1857年随石出走，1860年至广西。后与吉庆元、朱衣点等脱离石达开，率部折回江西，与李秀成部会合。1861年，随李秀成攻克杭州失守后，弃余杭，入江西，屯驻洋乡。次年春，辗转入广东，破清军于镇平（今焦岭），同年7 月，因争权，杀害侍王李世贤部将李元茂；继怕问罪，又暗杀李世贤。12月攻取嘉应州（今梅县）。1866年1月，被左宗棠重兵围困。在战斗中负重伤；2 月，不治而亡。
【邱景章】
字端甫（1872-1920），号苏斋生，世局全椒城内金家巷。18岁中江南乡试二名举人，光绪三十年（公元1904年）进士及第，历任湖南嘉禾、宁乡、清泉等县知县，后实授邵阳知县、宝庆知府。民国元年（公元1912年），出任全椒县首届参议会议长和全椒中学校长。
邱景章一生热心公益事业，设团防、发灾赈、兴学育才，曾参与光绪《全椒县志》的重修工作。著作有《蹯窟诗文稿》、《蹯窟诗话》、《桑梓述记》及《从政随笔》等。
【石文进】
字益斋，十七岁加入清军，曾参加镇压过回民起义。光绪元年（公元1875年），清庭任命左宗棠为钦差大臣，负责收复新疆，石文进随左宗棠一举攻克沙俄军队盘踞的玛哪斯南城，因战功卓著，被赐予“济勇巴图鲁”称号，升任游击将军。
石文进善于用兵，常激励士卒，要他们“平时谐练军法，战时抱持忠愤，有此，战无不克”。后年老回乡，光绪二十四年，曾在县中练勇备战，以图抗击外国侵略者，后病卒。
【陈金城】
（1901 —1983）安徽全椒人，号精诚。中央军校第二期、陆军大学将官班甲级第一期毕业。历任第1师见习排长、参谋、排长、第2师参谋、团附、第31 军政治部科长、第1军独立团团附、第26师营长、第93师团附、独立第15旅参谋主任、第46师副师长、第109师师长、第36军副军长、第9军军长、第 29军军长、第4方面军高参、第96军军长、整编第45师师长、整编第96军军长兼45师师长。1948年4月27日在山东潍坊被俘。1960年11月特赦释放后任南京国营木器厂工人、江苏省文史馆馆员。1983年1月6日病逝南京。
北魏太武帝灭佛是佛道之争还是其他原因造成的？
武帝灭佛和佛道相争其实关系并不大。
其主要原因还是因为佛教占了太多的社会资源，这才是最主要的原因。还有当时佛教的思想和儒家正统思想有相违背的地方。
在中国古代包括现在从来没有任何宗教，可以凌驾于世俗统治阶级之上的，这是中国的历史传统。
出现了这种凌驾于统治阶级上层的情况，出现以后，毁灭是在所难免的。
中国历史上著名的“三武一宗”灭佛事件的第一桩：太武灭佛。北魏的拓跋鲜卑对于佛教也是很接收的，认为佛教可以帮助他们的统治老百姓，造成一种思想上的统一，而当时儒学主要是汉人士族，对于鲜卑军事新贵来讲，要找一个思想来维持相互对抗。
所以大批鲜卑贵族信佛教！而此时的佛教也因为要接触世俗的东西，变得有一点离谱起来。
为了镇压卢水胡人盖吴的起义，拓跋焘进入关中，当时关中的寺庙很多。
一些将官便入佛寺游逛，长安的僧人因与官宦贵族接触很多，献殷勤成了习惯，僧人们立马请他们到寺庙里喝酒。
僧人本该谨守戒律，并且不拜俗，即所谓“不拜父母，不拜帝王”。
而这些东游西荡的将官们竟意外发现那里堆放着弓箭刀枪、盔甲盾牌等物件。回来后就到拓跋焘面前去报告，本就为反叛而头痛的拓跋焘听说后，勃然大怒道：
“这些东西非佛门之用，他们必是私下勾结盖吴，想要做乱！”
他当即命令有司捉拿相关人员，并且抄检佛寺的财产，结果也颇为惊人：
佛寺中不仅私藏了武器，还藏有许多酿酒的器具，以及附近州郡的牧守和富人寄存的财物，达到数以万计；
更让人瞠目结舌的是，僧人的住处还搜出了好多间密室，里面藏匿了年轻的妇女，供僧人淫乐。
大怒的拓跋焘颁布法令，宣布佛教为邪教，焚毁所有的佛像和佛经，凡是涉及藏匿武器或奸淫妇女的僧人，一律活埋，其余僧人则罚为奴隶。
不仅在长安一地实行法令，拓跋焘又传诏到国都平城，命留守的太子拓跋晃在各地依样行事，禁止佛教的传播。
一时间，北方各地佛寺被夷为平地，大量佛经也消逝在烈火之中，僧人们更是死的死，逃的逃，惨状为数百年来所罕见。
其实此次灭佛是很多原因组成，这个事情只是一个导火索而已灭佛一共是有三个原因。
1，当时的佛寺和佛教的人员占有大量的田地和寺院僧人是不上缴税收的，甚至不进行生产劳动。
当时南北战争不断，灾荒也不断人口也减少，战争需要大量的人力和财力。
2，拓跋焘的头号谋臣崔浩笃信道教，对于外来的佛教的学说很厌恶，常常在拓跋焘面前诋毁佛教，说佛教虚妄之极，危害世人，应当取缔。
加上道教的寇谦之，吸取了佛教的思想和理论，建立了一套新的学说，并将其整理成经书，献给拓跋焘，宣称这是神仙所授。
拓跋焘很是信仰，并采用寇谦之经书中的一句话：“辅佐北方太平真君”，来了个新年号“太平真君”
3，佛教在比如后赵、前秦、后秦等，其君主与贵族都十分崇尚，后秦更是奉佛教为国教。
但是随着这些所谓的五胡慢慢的汉化后，以后对于佛教的“不拜父母，不拜帝王，不入世俗”和儒家的“君君臣臣，父父子子”就有了违和了。
作为儒家在中国统治阶级中的地位，那是牢不可破的，这些造成了佛教不进行改革的话，只有被灭
这和佛道相争其实关系并不大！
北周武帝也禁佛北魏太武帝灭佛，不过持续了七八年，佛教便仆而复兴，比之前更为繁盛。
佛教培养僧侣、修建佛寺，与世俗政权争夺土地与人力资源，僧尼违律犯戒、干政乱法，佛事耗费大量金钱，都对社会发展形成了巨大的阻力。
佛教可以说已成了北朝的严重的社会问题
北周武帝是个儒生并不信佛！
周武帝与前任鲜卑统治者不同，他推崇儒家思想，相信的是治国平天下的那一套，当然不能容忍佛教损耗资源、危害社会。
武帝也是个很有作为并有理想的统治者，他解放官奴、简化礼仪、重组府兵，就是尽一切可能扩大国家的财源与兵源来进行统一战争。
他发动了三教的几次大辩论，最后的结果是把佛教和道教一起给禁了。
但是北周和北魏禁佛不太一样北周禁佛并没杀僧人和破坏寺庙，并且把道教一起禁了
但是禁佛道后设立信道观，让有学识的高僧进入和有学识的道士加上大儒们，在儒家思想的基础上，会通三教，以达到儒道佛相融合的境界。
这与梁武帝的“三教同源”学说不同，周武帝的三教合一，是要以儒家学说为核心，以其他宗教学术为补充
让佛教进一步本土化，充分的为统治阶级服务！
而唐武宗李炎灭佛的会昌法难，那真的因为崇拜道士的道家占了主导地位，因为唐朝的国教本来就是道教。
但是也是因为经济上的原因为主，因为当时灭佛所得之物很是丰富，造钱所用的铜不缺了！
这只不过是打着兴道教幌子，占了佛教的钱财而已
后周世宗也打着贯彻以儒教为主的统治政策的口号，下诏禁止：
私自出家，订立严苛的出家条件，并规定必须在国家公认的戒坛受戒
不许创建寺院或兰若，违反的僧尼，课以严刑；
未受敕额的寺院，一律废毁；
民间的佛像、铜器，限五十日内交由官司铸钱，如果私藏五斤以上的，一律处死。
……
其灭佛主要原因还是因为占有了大量的社会资源，并不是因为道教。
综上所述
所谓的灭佛不是因为思想上的斗争，主要是占领了社会资源太多了，每次灭佛都是因为要需要这些资源为战争经济服务，还有思想上的本土化。
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历史上有哪些皇后可以称为千古一后？
中华历史源远流长，上下五千年。
那么中华历史上共有多少位皇帝呢？
从秦始皇算起，一共有408位。秦朝2位，汉朝31位，三国有11位，晋朝有有16位，五代16国经历的皇帝最多78位，南北朝有59位，隋朝有三位，唐朝有22位，五代十国有55位，宋朝有18位，金辽西夏有35位，元朝有18位，明朝有16位，清朝有12位，而且还要算上南明、北元的李自成，张献忠，太平天国洪秀全，还有一位上位两个月的袁世凯。
回到正题，有多少皇帝，便有多少皇后。不，可能更多，原因是有的皇后因病驾崩，有的因皇帝喜新厌旧，废旧立新。所以皇后数量比皇帝多的多。
在如此众多的皇后中，能为后人津津乐道、称颂赞扬的佼佼者可能人数较多。
#千古一后#顾名思义千年历史中的一位。
孝庄文皇后（1613年一1688），12岁嫁给努尔哈赤第八子皇太极为侧福晋。崇德八年，1643年皇太极驾崩，顺治帝即位，与其姑孝端文皇后两宫并尊，称圣母皇太后。
那么真正历史上孝庄皇后是一位怎人物呢？
中国社会科学院总编辑王俊义这么说。
孝庄天质姿丽，性坚毅，喜读书，聪明能干，多有谋略。皇太极指针式，他就是得力助手，“赞助内政，即越有年”，“佐太宗文皇帝肇造培基”。协助皇太极继承了努尔哈赤的事业，统一了女真各部，连续对朝鲜及明朝用兵，巩固了皇太极的统治地位，为进入关内奠定了基础。崇德八年，1643年皇太极在未及确立继承人情况下，因暴疾而逝。当时，孝庄方32岁，面对诸王兄弟，相争为乱，窥伺神器的复杂斗争局势，她从容不迫，施展谋略，争取各方支持，终于由其子6岁的福临继位。
回看历史如果没有孝庄，清兵能否入关，内定中原，不得而知。
皇太极的暴逝，由于没有确利继承人，在满族贵族及诸王兄弟之间，引起激烈的皇权之争。那时，实力、权势最强的睿亲王多尔衮与肃亲王豪格都有强烈夺取皇权的欲望，且旗鼓相当，相互不服，如解决不善，内讧、火拼在所难免。孝庄在孝端皇后支持下，利用多尔衮与豪格的争斗，巧妙周旋，左右说服，使得福临的继位，避免了清政权的内部分裂，为清兵入关奠定基础。
顺治（福临）继位时6岁，亲政13岁，孝庄即是母后，是也清政策的制造者与执行者。清初，社会矛盾错综复杂，具有尖锐的满、汉民族之间矛盾，也有满族内部利益均衡的冲突。在如此错综复杂，矛盾交织的情形下，清朝能较快的实现对全国的统一，原因固然是多方面的，而孝庄对局势的把控可以说功不可没。
孝庄太后是公认的明清之际杰出的女政治家，在清朝入关特别困难的情况下，维持了清王室的团结，而且保护培养了顺治、康熙二位历史明君。对扭转中国当时分裂的局面，是中国归于统一，具有重要作用。更重要的是，她没有像慈禧那样垂帘听政，始终处于幕后，这在中国古代史上非常罕见。
天启套翅膀怎么选？
选择狙击好，狙击v和魂灯不是吃狂热，是可以攒狂热能量。狙击又能塔防，还能猎场，还能挂宏。运气好说不定明年史诗套都出来了，虽然丑了点，但全能啊，这垃圾步枪有个毛用，单刷都要靠手雷续命!三个魂灯叠一起，二千二一下，boos加死神二千六，几秒就百分之二十左右了。首先，步枪的弓箭有没有削，可以试试带天兆手环，打新图第一个boss，只带元素使+光环+2688送的攻击翅膀，1万7(更新的之前是1万7!!!)现在，血泊戒指+元素使+光环+翅膀，1万5不到。说没削的，要么对这一块不敏感，要么就根本没有玩过。
湖南各县杨姓来源？
杨姓，中华姓氏之一，最早源于春秋时期的杨国（今山西省洪洞县），为隋朝国姓。“杨”是太阳的意思，由“木”和“昜”组成。“木”指扶桑，也称杨树，生长在东方大海上的汤谷（在今连云港云合山），“昜”古同“阳”，是“日升汤谷”的形象描写。以此为图腾的始祖就是古老的杨氏族，由此产生了杨姓族徽，最终形成了姓氏。
怀化杨氏
始祖明则公，北宋年间由关西迁江西泰和鹅颈大丘赵州桥梅丁坳。三世祖首选迁贵州铜仁府；首达迁靖州莳竹县九宕梆洞，首达生七子：正金居托口，正玉居洪江岩头湾，正满居岩里，正堂居新路河，正福居辰溪木州，正禄居泸溪，正寿居常德太平门。正堂生四子：才稳居铜安（铜湾）龙家湾（后改杨家堤）；才广居卧龙杨氏屋场；才进居白岩青山下（黄溪）；才祯居淇滩。
怀化卧龙杨氏
始祖继隆公，明永乐年间由江右迁湘，开基于本省黔阳卧龙乡（今怀化接龙乡）。族人多分布在黔阳、溆浦、辰溪、湖北来凤等地。至1948年，已传22代，全族人口达到20000余人。清乾隆40年（1775）建宗祠于卧龙老屋院。
黔阳杨氏
始祖克勤公，讳辛，江西赣州府宁都县人，明初自江西宁都从黔宁王开滇，授武略将军，世袭云南左卫左所千户，入官籍。至十二世文赐，字聿修，历仕安徽安庆府，以孙官赠中宪大夫，家黔阳，是为迁湖南祖。十四世兆李，字仲燮，号梦莲，乾隆举人，仕河南汝州直隶州知州，有政绩，晚归省垣，为清戏剧家。同怀兄兆杏，字春晖，号晴园，历仕湖北通山县知县，署汉阳府盐捕通判，为官清廉，致仕时一文不名。
沅陵楠木铺杨氏
始迁祖庚七公，明永乐元年（1403）自江西万安县百家村拔军下屯而卜居于此。
沅陵清浪杨氏
明洪武2年（1369）辟土开疆，大移豫章稠民，始祖木庆公自江西迁常德，后移辰州。四世孙汝玉偕弟定居清浪。
溆浦阳和坪杨氏
始迁祖徽猷公，原籍江西吉水县。宋建隆3年（962）同其甥刘滔徙溆浦阳和坪。
溆浦小水田杨氏
始迁祖显英公，原籍江西泰和县。后周显德中，由进士任谏官，宋初弃职徙溆浦小水田。
溆浦小横垅杨氏
始祖士贞公，原籍江西泰和县，明初驻防贵州，旋徙溆居桃山。明永乐2年（1404），其子镰、铭、钊等复以屯田徙居小横垅。清宣统年间，与张、贺、李诸姓相约，屯田不许卖出外姓。
溆浦杨家坪杨氏
始迁祖圣经公，原籍江西清江县，明嘉靖时徙溆浦杨家坪。子二贤斐、贤征。
溆浦虎皮溪杨氏
始迁祖通金公，原籍泸溪，清初徙溆浦虎皮溪。
溆浦七家村杨氏
始迁祖伏麒公，原籍武冈州，初奉其母迁居黔阳，后由黔阳徙溆浦七家村。
溆浦桥江杨氏
始迁祖寿香公，清同治10年（1871）自江西丰城县徙溆浦桥江。
麻阳杨氏
自芷江迁入麻阳。字派：国诚廉治启隆文，世慎洁白光前烈。
麻阳文昌阁毛坪杨氏
自尧市沟水溪迁此。字派：圣朝达丹西，直通昌光秀，天启学进世，国正永长春。
麻阳库屯杨氏
明永乐元年（1403）自江西迁江口石垅溪，生四子，长、次居库屯，三子迁贵州，四子迁苗乡。
新晃杨氏
始迁祖虎威公，字朝缵，明洪武初年由会同县四洞乡移居晃县琴堂乡同古。族人分布在楚、黔、滇、蜀等地。至1948年，已传29代，全族人口12000余人。支祠在登丰乡橙村街头。
新晃中寨侗族杨氏
始祖天应公为再思公十二世孙。天应公高祖总公，曾祖寿公因避元乱，散住八闽豫章，承袭遂绝。祖凤公由江西泰和移居武陵龙阳（今汉寿），父康公，叔父宁公徙居城步县罗蒙寨，复徙靖州飞山。天应公于明洪武23年生于飞山。明永乐年间天应公又徙居新晃中寨出云洞，三传至再权公，字文炳，再权公子四：正音、正曾、正宗、正润，四房于1914年合修族谱。清乾隆57年（1792）建祠于高枧村，清道光29年（1849）建新祠于中寨。字派：再正通光昌胜秀，承先宗序顺天长，世遵清德风标远，学绍名儒手泽芳，祖述善谋诒燕翼，宪章伟烈振麟祥，相传宏作群英炳，代起人文艺苑香。
芷江杨氏
1. 始迁祖通一公，明永乐2年（1404）由江西丰城县株树巷洪桥头因避兵旱之灾迁此。
2. 始迁祖文政、文才、文斌，明洪武末年由江西丰城县朱氏巷迁此。
会同杨氏
1. 迁湘始祖景伍公，元至正年间自江西泰和奉旨征苗，落籍靖州，其子于明洪武间徙居会同。族人分布在万坛背、城八甲、丰山、和平等地。明末清初建总祠于县城内。至1948年，已传20代，丁口1508人。
2. 始祖达公，江西金谿人，元大德间勅千户，出任云南，秩满过会同而卜居安一里吉巢村。
3. 始迁祖昌远公，明洪武年间自江西丰城宦湘，定居会同。
会同高椅村杨氏
始祖通碧公，原籍江西吉安府泰和县鹅颈大丘中排屋基，其孙昌国公于宋末元初携子盛隆、盛榜徙楚之靖城，旋隆、榜二公徙会同水一里瓦窑平。盛榜公子四：廷秀、廷茂、廷先、廷科，秀、茂二公徙居会同水二里高椅村。秀、茂房族谱始修于清嘉庆11年（1806），光绪3年（1877）二修。本族名人杨柳青，道光进士。旧派：廷进再政通光昌盛（循环使用）。乾隆间重订派语：廷进再政通，光昌盛世宏，国运荣其远，家声吉庆同，继承思祖泽，万代永兴宗。
靖州大山脚杨氏
谱称始祖再兴公仕宋征苗，由武冈、城步迁靖，至昌景公再迁山脚。至清光绪34年（1908），已传21代。
靖州小开杨氏
始祖为隋时越王侗弟杨明，官中书，镇楚南，生有三子：进、全、荣。荣之子福生俊，俊生虎、彪、龙三子，龙即迁居靖州大由乡之小开。
通道江口太阳坪杨氏
始迁祖大伞公，明洪武年间从江西吉安泰和县迁徙此。
通道杨氏
始迁祖进昌公，明洪武初年由江西泰和县宦湘，开基于通道县中心镇。族人分布在高寨、黄强、竿子溪、大经流溪、寨老、杨家屯、黄土屯等地。至1948年，已传23代，全族人口1200余人。宗祠在县城中山街。
泸溪杨氏
始迁祖士龙公，明宣德初年由江西吉水县官湖南泸溪典史，开基于泸溪县武溪镇。族人分布武浦两镇及忠孝、和平、仁义等乡。至1948年，全族人口约2000余人。宗祠在县城上西街上坊十甲杨家巷。
杨姓在宋版《百家姓》位列第16位
在新版排行中位列第6位
中国那么大，杨氏那么多
