三国杀关羽没用(关羽为什么不杀曹操)

1、三国杀关羽没用，关羽为什么不杀曹操？

在历史当中，英雄之间总是相互珍惜的，他们知道在这乱世之中，大家都不容易，都是为了自己的阵营而迫不得已加入战斗，关羽和曹操就是这样的。先是曹放了关羽，之后关二爷又在华容道，放了曹，这就是英雄怜惜英雄啊。

但曹操放了关二爷，真相真的如大家所说，是因为关羽的人格魅力吗？其实并不是，当时曹操正在北边打的不可开交，却突然掉头，想要清除自己的后院，要除掉在徐州的刘备，刘备被打了个措手不及，连家眷都没来得及转移就仓皇逃走了，而曹操随后又来攻打关羽，关羽迫于无奈只得投降。

不得不说，曹操真的是一个爱才如爱子的好君主，他非常赏识关二爷的才能，并赐予了他相当大的官职，跟当时麾下的张辽和徐晃官职都差不多，之后关羽又斩杀了敌军大将颜良，曹操对他更加赏识了，封的官职也是相当的大。

可是以忠义著称的关二爷并没有为这些利益所冲昏头脑，在这场战役打完之后，他还是毅然决然地回到了刘备的身边，曹操身边的人都奉劝曹操一定要斩草除根，千万不能让关羽这种这么有本事的大将，活着回到刘的身边，否则以后一定是大患，没想到曹操并没有那样做，反而说随他去吧。至于罗贯中笔下的走单骑，其实都是为了凸显关二爷的神武。

而且，放走关羽也并不全是因为他的忠义。像还有一个非常有名的谋士，原属袁绍，战败之后被俘，曹操同样对他非常好，给他提供了相当好的条件。和关二爷一样，他也设法逃走，曹操知道后就把他当场杀掉了。从这里可以看出来，曹操并不是纯粹因为欣赏关二爷，再说了，在官渡之战当中，本来曹操就是处于弱势的那一方，他如果仅仅是因为赏识对方，就把这样一个对自己的阵营相当不利的悍将，未免也太冒险了。在战场上，每时每刻都可能有非常大的变动，可不能有着自己的性子来，曹操自然也相当熟知这一点。

最主要的因素，不是出于欣赏，主要还是因为当时的背景趋势曹操不得不这么做。当时曹操俘获了关羽，官渡之战就在眼前，两方都在非常努力地去做战前准备，这个时候曹操的势力非常淡薄，弱小。这个时候的曹操可以说是非常难过的，他非常熟知，以关羽的为人，他不会轻易地叛变，因此也对关羽委以重任。而关羽也没有让曹操失望，在为曹操奔赴战场的时候，立下了非常大的功劳，杀死了敌方阵营的大将，为曹操树立了威信。而关二爷也算是没有辜负曹操，在为曹操做出了相当的贡献之后，才离开了曹操。而曹操自然也知道关羽对于离开已经早有打算，于是派遣手下的大将去一探虚实，关羽也是真性情，直接如实回答道，曹对我非常好，我很是感激，可是我和刘将军是结义的兄弟，应该一同出生入死，不能违背彼此的誓言，但我肯定要回报曹的恩情，因此我在替他做过事之后，才选择了离开。

关羽这样直言自己的苦衷，曹操肯定能够理解，再加上杀了他对于自己宣扬自己爱才这一点没有好处，为了能让更多的能人加入自己的阵营，他这么做也是迫不得已。除此以外，曹操自己也是个讲究信誉的人，关二爷帮他做了这么多，他自然也就不好轻易改变承诺，不如做个顺水人情，放关羽走。如此一来，可见当时的那一恩并没有那么简单了。

2、关羽的死能挽回吗？

荣格有一句名言：性格决定命运。人的性格渗透于行为的方方面面，同时也影响生活的方方面面。性格本身并无好坏之分，只要我们应用得好，将性格优势的一面表现出来并加以运用，就会做好你想做的事，成为你想成为的人！关羽的败亡，与自己的性格有很大的关系，关于关羽的忠勇无敌，大家都比较了解。在这里，着重分析下他性格方面的缺陷及由此导致的失败。

1，关羽心高气傲，目空一切，傲视天下群雄，骄傲使他失去谦虚谨慎的作风，实际上即便不发动襄樊之战，关羽的处境也是让人担忧的，关羽实际据守的是荆州四郡之地，兵力，财力都十分有限，在这样的情况下，要独自面对来自东吴和北面曹操的威胁，而西川到荆州路途险阻，即便发生险情，也不能指望大哥刘备能及时救援。从战略上讲，关羽已经处于劣势，这要求他必须贯彻好东和孙权的战略决策，丝毫不得马虎，但关羽做的却不够好，对孙权派来的和亲使者说“虎女焉能配犬子”，对前来出使的诸葛瑾也是怒斥撵走，这很不利于孙刘联盟。同时，对北面的曹仁也是以鼠辈看待，根本不重视对手，曹仁再怎么也是曹操派来独当一方的大将，必有过人之处，周瑜都差点栽在曹仁手里。

2，关羽过于自信，骄傲的个性和以往一连串不败的神话更加重了关羽过于自信的性格特征，过于自信使他目空一切，根本做不到“知己知彼百战不殆”，东吴主联盟的鲁肃鲁子敬先生死后，已经释放出一个危险信号，孙刘联盟关系已经出现裂痕，应该引起关羽警觉，而关羽根本看不起吴下阿蒙，也懒得研究对手谋略和作战特点，对后起的陆逊更嗤之以鼻。在襄樊之战中，水淹七军的神话更使关羽飘飘然，丧失警惕，自信东吴绝对不敢偷袭自己。

3，关羽虽然素来善待士卒，但对士大夫们却很骄横和看不起，意味着他很不会团结同志，容易制造内部矛盾。关羽闻知黄忠地位和自己一样，愤怒地说：“大丈夫终不与老兵同列！”不肯接受任命，老黄忠的智谋武艺可一点不比关羽差。关羽听说马超归降刘备，他过去与马超毫不相识，于是便写信给诸葛亮非要和马超比武。对待刘封却要离间与刘备的关系。最直接的对待糜芳、傅士仁却是厌恶轻慢态度。既然如此，当你领兵出征时，就不要把重要战略要地交给他两了，而关羽却留南郡太守糜芳守卫江陵，将军傅士仁驻守公安，还让他们负责供应粮草军需，两人不悉心救助关羽。关羽放出话，说：“回去之后，就惩治他们！”糜芳、士仁听闻后，都恐惧不安。

关羽的这些致命弱点，决定了他失败是不可避免的，如果换他守汉中也未必守得住，关羽的性格特点应该让他当副将或做单纯的职业军人，不能让他政治，军事全负责，特别是外交上更不能依靠关羽。这是刘备，诸葛亮在用人识人上又一大失误。所以，关羽的死无法挽回。

3、孙权杀关羽时张辽为什么不求情？

“少不看水浒，老不看三国”，这是一句流传千古的佳话，之所以不看三国就是因为三国讲的就是权谋利益，尔虞我诈。看了之后容易使人变得老奸巨滑，心术不正。事实也正如此，孙权杀关羽可能看重的就是利益，而张辽不求情，讲的可就是权谋了。

孙权为什么要杀关羽

①孙权为利夺荆州。

荆州之地，北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之地也。且荆楚之地，沃野千里，士民殷富，此帝王之资也。

作为战略要地，又是大粮仓的荆州，极俱帝王之心的孙权，可谓垂涎已久。只是没有时机进攻罢了。而乘关羽率主力北上与曹操作战，荆州空虚之时。对其进行偷袭可谓把握住了最佳时机。关羽北上伐魏，可谓春风得意，一举降服名将于禁，斩杀了庞德。但好景不长，先是败于徐晃，匆忙中回援荆州已晚，孙权做得很彻底，痛打落水狗，擒杀了关羽及义子关平等。当然孙权得到了梦寤以求的荆州。

2孙权既得荆州，为何要杀关羽呢。

诸葛谨曾为权使，为权子以索羽女，羽侮骂曰“虎女安肯嫁犬子呼，不看汝弟之面，定立斩之”。谨回告于权，权大怒之。

忌恨之心，使孙权要杀关羽。孙权向关羽求婚不成，反遭其侮，作为独霸一方的诸侯，怎么能忍下这口气，为除胸中恶气，杀掉关羽肯定就是情理之中的事情了。

忌怕之心，使孙权要杀关羽。关羽杰出的军事才能，使曹操这样的英雄都座卧不安，孙权同样也感到惧怕，关羽坐镇荆州对孙权的危胁也相当的大，孙权巴不得找到机会杀掉关羽，以除此心腹大患。既然将捉住了关羽，这就是最好的机会，若将其放虎归山，必将引来关羽的报复，那么肯定就会为自身的安全带来隐患，不如杀了，自己也安心。

孙权为什么敢杀关羽

1可能就是一场政治阴谋？

很多人，甚至是一些大师级的人物都认为，刘备是在借孙权之手除掉，羽大难除的关羽。当然这样的做法，刘备损失有点大，因为荆州对困守巴蜀的，刘备集团同样也是很重要的，失去了荆州，刘备就失去了征魏伐吴的跳板，统一天下就将成为泡影。我想刘备不可能做这样的傻事。而刘备不救荆州，不救关羽，最大的可能就是刘备鞭长莫及罢了。当然可能孙权也是看到了这一点，才敢杀关羽的。

2孙刘联盟已破，关羽之死是孙权向曹操交的“投名状”。

事实上自鲁肃一死，孙刘联盟早于明存实亡，当然为应对陷入绝境的孙刘联盟，孙权早就做好了打算，那就是降曹。当然曹操肯定不会轻易相信孙权，那么既然曹魏打得水深火热，即已降魏的孙权肯定，应该做点什么让曹操看出其诚心的事，那么攻取荆州，擒杀关羽应该就是孙权加入曹操阵营，交的“投名状”吧。

权杀羽，乃从张昭之计，以木匣盛关公首级，星夜送与曹操，操大喜。司马懿曰:“此乃东吴移祸之计也”。

当然这样做，孙权既可夺取日思夜盼的荆州，更能找到曹操这颗大树，何乐而不为呢？有了曹操这颗大树，刘备可能短时间内，也只能打掉牙往肚子里吞了。

张辽可不可能为关羽求情呢

1，张辽能向孙权求情不杀关羽吗？

当然能。事实上当时的孙曹联盟已经形成，张辽也正好赶来支援曹仁，但此时徐晃已破关羽。而关羽也挥师荆州。抛开孙权降曹不说，单从敌敌即友的角度出发，张辽都可向孙权建议不杀关羽。不过孙权擒杀关羽时，张辽远在陈郡，按那时的信息传播速度，可能关羽都死好久了，而可能张辽还不知道关羽被擒的消息，所以根本不可能来不及替其求情。

2，张辽会不会向孙权求情不杀关羽呢？

肯定不会。因为①张辽和关羽的交情只是个人之交，当然更多的可能是英雄惺惺相惜罢了。它们现在各为其主，是敌对方。作为五子良将之首的张辽，不可能连这点政治觉悟都没有，在家国面前，私人交情肯定是要排后的。况且自己去为，自己主子害怕得连觉都睡不好的人求情。恐怕对主子也不好交待吧。这样做今后还能不能有政治生命就更难说了。

②张辽不可能向老对手求情。张辽作为曹魏名将，当然也是历史名将，一生中最主要的战斗，都是和孙权在打。而且多次打败孙权，多年的战斗可能也心结不小，即使是现在表面上可能同处一条战线，但也放不下脸向老对手求情。

张辽于逍遥津大败孙权，杀得江南人人害怕，闻张辽大名，小儿也不敢夜啼。

③孙权可能对辽也恨之入骨，可能甚至比恨关羽还恨，如果张辽去救情，说不定关羽死得更快，这点我想孙权知道，张辽更知道。那么即使张辽能为关羽求情，有为关羽求情之心，恐怕也不能开这个口。

关羽之死，死于傲慢，死于自负。“武而不遂，名与实爽”恐怕就是其一生的真实写照吧。说不定他的死即可让孙权安心，让曹操放心，更能让刘备舒心。一代英雄也难勉成为乱世与政治的牺牲品。不难想象，当张辽闻知关羽死讯后，大不了只是一声叹息罢了。

不过孙权擒杀关羽，显然走的是一步臭棋，它不但为今后吴蜀夷陵之战埋下了导火索，而且曹操也看出了孙权的心眼，使其两头不讨好，比起关羽在处理于禁的事件的做法，显然是幼稚之极。

总结，张辽与关羽可能存在一定的私交，但是作为政治和军事对手，我想张辽更多的应该想，怎样除掉关羽，替主子分忧。而不是想该如何挽救关羽，这是一个坐镇一方的将领，应有的政治素养。天数茫茫A个人意见，仅供娱乐。

4、关羽死后能向吕蒙索命？

关羽在自己死后，向吕蒙索命不是为自己报仇，其中含有对东吴背信弃义偷袭荆州的惩罚和助刘备匡扶汉室之“义”的成分在里面。

如果关羽为了私仇，去找庞会索命，那他只能被称为厉鬼了，就再也无法成为被供奉在庙里的关帝了。

为何会这么说？这件事儿中既包含民间的宗教信仰，又有官方的意识形态在里面，请您准备好茶水和瓜子，且听达文将其中的缘由详细道来。

我们大多数人都知道，《三国演义》中关羽的事迹并非真实的历史。那么，这些事迹，和今天关羽的这个形象，到底是在历史中怎么演化来的？

正史中的关羽是怎样的？

我们都知道，陈寿的《三国志》是正史，全书共六十五卷，而《关羽传》，与张飞、马超、黄忠、赵云的传记列于《蜀书》卷六的同一卷。可以看出，关羽作为刘备的臣子，其地位仅次于《蜀书》卷五记载的诸葛亮。看来陈寿也是认为关羽是刘备最重要的武将。

然而，《关羽传》却仅有区区953个字，对关羽的评价也并不怎么高。可见，归晋后的陈寿为了避嫌，刻意略去了很多关于蜀汉的内容。尽管后来南朝裴松之奉刘宋文帝之命，将当时尚存的三国史料作为注添加进《三国志》去，可里面对关羽的评价依旧不高。

在这里需要达文敲黑板普及下《三国演义》历史上的版本问题：最早罗贯中的原版《三国演义》早已经失传，后来，明朝的大学问家李卓吾根据民间流传的弘治本《三国演义》进行了修改有了“李卓吾本”，而今天我们看到的《三国演义》版本，其实都是清朝毛纶、毛宗岗父子根据“李卓吾本”进行修订和加评后的版本——“毛宗岗本”，这个版本对前人的版本也有很多的改动。

因此，后来我们见到的那“义薄云天”的关公形象并不是基于真实历史的记载。那么，魏晋南北朝时期，史书上对关羽的描述很少，那么《三国演义》是根据什么来描述关羽的呢？

关羽是什么时候作为神受到祭祀的呢？

湖北省当阳市城西南的玉泉山有一个有名的玉泉寺，它与浙江天台国清寺、山东长清灵严寺、江苏南京栖霞寺并称为“天下四绝”。玉泉寺靠近关羽殒身之地，玉泉寺里有个供奉伽蓝神关羽的“显烈庙”（现今为显烈祠）。

（图 | 玉泉寺中的显烈祠）

隋文帝开皇十二年（592年）天台宗创始人智顗创建玉泉寺，相传东汉高僧普净和尚曾经在此结茅为庵，打坐修行。

说道普净和尚，诸位可能并不陌生。就是《三国演义》之“美髯公千里走单骑，汉寿候五关斩六将”那回，在汜水关镇国寺先帮助关羽过关，而后又在“玉泉山关公显圣洛阳城曹操感神”那回渡化关羽成佛的普净和尚。

唐代开始，关羽以守护佛的伽蓝神（守护神，并非正神）的身份受到祭祀，这是关帝信仰最初的形态。《三国演义》大概就是根据这个才编了“玉泉山关公显圣”的故事。现在中国的寺院中也有很多是将关羽作为伽蓝神来供奉的，即使在北京的雍和宫那样的藏传佛教寺院中也是如此。

安史之乱后，由于对大唐的衰落忧心忡忡，唐肃宗于上元元年（760年）封姜子牙为武成王，将太庙升格为武成王庙，这样一来，它就与祭祀孔子的文宣王庙同等地位了。

文宣王庙中有孔门十哲（子贡、冉有、子路、子游、子夏、颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰予）为从祀的做法。因此，武成庙的从祀也选了十位古今名将。这十人分别是：孙武、吴起、田穰苴、乐毅、白起、韩信、张良、诸葛亮、李靖、李勣。

最初武成庙中的武将还没有关羽，还好建中三年（782年）唐德宗听取了颜真卿的建议，将武成庙中的武将阵容扩充到了六十四人，蜀前将军汉寿亭侯关羽终于开始作为武神接受国家官方的祭祀。虽然，这种从祀仅仅持续了不到五年，在贞元二年（786年）终止，但它却为关羽神格化的道路进行了重要的铺垫。

南宋开始，蜀汉正统论帮助关羽提升地位

唐代起供奉关羽的玉泉寺，在宋代进一步得到了皇帝的恩惠。

宋太祖赵匡胤是通过“陈桥兵变”取得江山的，因此，害怕别人效仿自己，赵匡胤有必要采取一系列的措施来巩固自己的皇权。首先，他先通过“杯酒释兵权”收回了兵权，有通过一系列的制度调整，以文官为主的官僚系统制约军政。

一系列的制度上的调整后，还不够，赵匡胤当然知道，在臣子的意识形态方面也要下一番功夫。于是，开宝三年（970年）他选出了古今忠臣义士二十三人表彰功绩，并为自己的陵墓设立了三户守墓人实行祭祀，当然，我们的主角关羽便是其中之一。

赵匡胤的二十三人中也包括了蜀汉的刘备、诸葛亮、张飞，他们的待遇也与关羽相同。然而，我们必须知道，在北宋初年，佛教在中国各方面的影响是极大的。因此，自唐代起就在名寺（玉泉寺）中受到祭祀的关羽就脱颖而出了，继续得到宋朝上下的恩惠。

宋真宗赵恒好大喜功，他在位期间干过很多大事，不仅与辽国签署了“澶渊之盟”，还因自己“功绩非凡”封禅于泰山。后来，热衷以“祥瑞”粉饰太平的真宗大肆修缮全国寺庙，玉泉寺就是一个朝廷重点项目。因此，玉泉寺，包括供奉关羽的显烈庙得到了朝廷的修缮后，开始变为官方祭祀场所。

绍圣三年（1096年），宋哲宗亲自驾临玉泉寺，赐予上书“显烈”二字的匾额。匾额上的题字当然源自供奉关羽显烈庙之名，传说宋神宗（哲宗的父亲）在远征交趾（越南北部）时，关羽曾显灵，拯救了陷于困境中的宋军。从此，位于天台宗发源地玉泉寺中的关羽显烈庙，因为皇家的保护地位进一步提升。

到了北宋末年宋徽宗时期，关羽的地位又被官方提升。崇宁元年（1102年）徽宗封关羽为“忠惠公”。后来，宋徽宗觉得“公”不足以表彰关羽之勇，又在大观二年（1108年）封其为“武安王”，宣和五年（1123年）又徽宗封关羽为“义勇武安王”。

关羽从“公”到“王”，这不仅是爵位的提升，更是北宋官方表彰其武德的象征。

涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。

——苏轼·《东坡志林》

唐宋之际是中国历史的一个大变革时期，两宋与以农业生产为中心的前代王朝不同，商业逐渐在社会中占据了很大比重。所以，商业城市中的讲谈、戏剧之类的都市文化形式开始盛行，“说三分”，也就是说三国故事，开始发展起来，这才有了苏轼文章中的小孩儿说三国事。

从苏轼的文章中可以看出，尽管司马光的《资治通鉴》以曹魏为正统，但北宋的民众已经表现出支持刘备的感情倾向了。到了南宋时期，由于理学成为官方主流思想，非常注重“义”的朱子（朱熹）所支持的蜀汉正统论开始被民间广泛接受。

这也不难理解，大宋经历了耻辱的“靖康之变”，被金侵占了中原地区后，只能迁往长江流域偏安一隅。因此，收复中原一直是南宋朝野上下的目标。

三国时的诸葛亮为了收复中原“匡扶汉室”的理想，在北伐中去世。在南宋人看来，诸葛亮是个足以反映国家理想的英雄人物，因此，南宋上下在这种对蜀汉抱有普遍的同情感的背景下，唐朝延续下来的关羽信仰就进一步扩大化。

这样的背景下，宋高宗于建炎二年（1128年）封关羽为“壮缪义勇王”就不难理解了，而宋孝宗又在淳熙十四年（1187年）封关羽为“壮缪义勇武安英济王”。

我们知道，关帝庙遍布于民间，足见关帝信仰在民间的巨大影响力。然而，如果仅是官方为了军事目的或者教导臣子忠烈的意识形态目的以“武神”而存在的话，关羽还不足以在民间产生如此大的影响。这其中还有更深层次的原因。

晋商的崛起，助关帝信仰洒向民间

从北宋开始，关帝信仰之所以在民间能够遍地开花，是因为晋商开始崛起。

关羽的老家解县是北宋时期中国最大的产盐地区。盐，我们都知道，是人们生活的必需品。因此，盐的买卖自古以来就被官方作为国家重要财政来源所垄断。

宋朝开始重视国家的商业，尤其注重由国家独占商业利益。但是宋代由于众所周知的军事困境，需要养大量的军人，所以经常军费不足向商人求助。出于形势的压力，宋朝不得不将盐的专卖制变为“通商法”，即国家将售盐业务委托给各地的商人代理，朝廷从中征盐税。

晋商的势力在这样的背景下开始得以壮大起来。所谓的“晋商”，指的是山西、陕西两省的商人和金融业者。在明清时期，晋商与南方的徽商（新安商人）是中国商业界影响力最大的两股势力。

对于盐商来说，盐池可是比土地还重要，因为担心自然灾害的影响，人们就会在盐池附近设庙供神，保佑风调雨顺。因此，晋商就将他们的同乡关羽作为守护神加以崇拜。

（图 | 解州关帝庙——运城市盐湖区）

晋商看重关羽的“义”，将关羽作为义神崇拜，让他成为盐池的守护神。当时北宋朝廷的八成财政收入都用于了军费，而在其财政税收中，盐税又占了五成。因此，从事售盐生意的晋商积累了巨大的财富。因为关羽是盐商们的守护神，所以朝廷在战争前就向关羽祈愿。从此，关帝信仰作为商人与国家权力的联系手段而日渐扩大。

发展到了明清时期，晋商已经将他们的生意洒遍了全国，因此，关帝庙也就在中国遍地开花。

民间为什么对关帝那么崇拜？

清代的袁枚有个叫《子不语》的短篇小说集，里面有一个故事讲到的是关羽成为神之后的事：有个经常受丈夫家暴的妇人叫王氏，她非常可怜。有一天，王氏因为丈夫不给饭吃饿得受不，就偷吃了邻居的鸡。后来，邻居发现鸡没了，寻着蛛丝马迹找到了王氏家。王氏非常害怕，她怕事情败露丈夫会打死他，就冤枉说鸡是借住在邻居家的书生马生偷的。

马生百口莫辩，只好提议去关帝庙请关公来裁决评判。到了关帝庙，求签结果出来后，关帝居然也说就是马生偷的。

过些天，关帝在马生面前显灵，马生怒骂关帝不公正。然而，你猜关帝怎么说？

关帝对马生说：“马生，你将来是要考取功名做官的人，你应该知道，如果我说是你偷了鸡，你不过就是失去了住的地方。要是我说王氏偷了鸡，她不就得死吗？你难道分不清轻重缓急吗？我宁可别人说我不灵，也不能让她去死。”

图 | 关帝庙供奉的关羽

这就是《关羽断狱》的故事。故事中我们印象中关羽杀伐决断、赏罚分明的严明作风都没有了，这一番折腾反倒是让关公充满了人情味。王氏不仅偷了鸡还诬告别人，这个案子去哪判，都会判她有罪。但是作为神仙的关帝，不仅体谅了王氏的不得已，还为她颠倒了是非，让书生马生顶了罪，从实事的原则上说，一点都不公正。

然而，这就是民间信仰中关帝该有的样子。他可能会不那么的“黑白分明”，但你又会觉得他的判决似乎符合一种更高的伦理原则。这个原则就是“义”。

关羽的这个故事里体现的不是“忠义”，而是老百姓更认同的那种不能见死不救的“仗义”。因此，为了实现“义”，关帝甚至能够在法官的位置上作出自我牺牲。

关羽为什么可以向吕蒙索命，而不能向庞会索命？

看到这里，我想大家心里应该有数了。关羽在死后的千年时间里，已经在唐、宋、元、明、清多少代人的“造神运动”中被塑造成神的化身。真实历史资料中关于关羽的事迹记载很少，这并不重要。重要的是，在世人的文学创作、传说中，关羽的一言一行，喜怒哀乐，必须对得起关帝的那层神的身份。

正是因为这样，关羽才可以与二位嫂嫂共处一室时，做到心无杂念地夜读《春秋》；才可以在立下军令状的情况下，不顾个人生死在华容道“义释曹操”。

关羽死后向吕蒙索命，怒骂孙权，那是因为东吴“背信弃义”偷袭荆州。此举不是为了自己，而是为了维护“义”。然而，如果关羽为报私仇而去找庞会索命，在道义上显然已经站不住脚，其行径亦与厉鬼已然无异。

况且，《三国演义》中，毛宗岗的安排下，关羽死后已经在普净和尚的渡化下成佛了：

是夜，月白风清，三更已后，普净正在庵中默坐，忽闻空中有人大呼曰：“还我头来！” 普净仰面谛视，只见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军、右有一黑脸虬髯之人相随，一齐按落云头，至玉泉山顶。普净认得是关公，遂以手中麈尾，击其户曰：“云长安在？”关公英魂顿悟，即下马乘风落于庵前，叉手问曰：“吾师何人？愿求法号。”普净曰：“老僧普净，昔日汜水关前镇国寺中，曾与君侯相会，今日岂遂忘之耶？”公曰：“向蒙相救，铭感不忘。今某已遇祸而死，愿求清诲，指点迷途。”普净曰：“昔非今是，一切休论；后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼‘还我头来’，然则颜良、文丑、五关六将等众人之头，又将向谁索耶？”于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民，乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。

——《三国演义》玉泉山关公显圣

是啊，如果关羽为了自己的私仇去索命，那死在他青龙偃月刀下的人，又该向谁去索命呢？

我们要知道，无论是罗贯中、李卓吾、还是毛宗岗，在他们生活的年代里，关羽早就成为关帝，被供奉在庙里。那么，受世人祭祀的神仙，怎么可能为了自己身后的私仇去索人性命呢？

所以，关羽显灵报私仇这样的桥段是不可能被严谨的作者写在《三国演义》中的。