参天律，贵以专到底作何解释？
教之道，贵以专, 这是《三字经》中的一句，意思是：做任何事都是要以专心为主，这样才能做好每一件事。教育孩子最好的方法，就是教导孩子要专心致志，持之以恒。
引语人生百年，立于幼学。
清·梁启超《论幼学》人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。
少成若天性，习惯之为常。
《大戴礼记·保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。
人材之成，自儿童起。
清·陈宏谋《<养正遗规>序》
教人者，成人之长，去人之短也。
清·魏源《默觚·治篇》教人育才，就是成就对方的长处，去掉对方的短处。
诠释人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专，养不教，父之过，教不严，师之惰。--《三字经》
这段话告诉我们，教育孩子只是在物质生活上环境给他们创造条件，在做人做事文明素养，人格培养方面如果没花大力气进行教育，作为父母长辈是有过失的。同样作为老师也要把好的内容教给孩子，这个教不单指知识，这里包括德、智、体、美、劳，要把德字放在第一位，对于孩子的德行教育要抓的非常严格。
笔者认为现在的社会发展优越到让人专不起来，为什么？好玩的太多，诱惑力太大，就一个手机足以耗去学生每天8小时，他还有多少时间专心呢？没有时间深入思考，所学的知识怎么生根发芽呢？这个时代在培养大量的不会思考的人，是概率问题还是社会问题？
现实教育老师在教育孩子时多侧重知识的教育，因为考试是实打实的。而日常德行教育缺少考核的标准，就变成教育者自己把握的事情，这方面就没有严格的在孩子或青少年成长过程中和升学考试一样严格的要求，或是说严肃认真的来对待，因为，有德有才，德才兼备，这才是是我们时代需要要培养出的接班人，是教育应完成的目标。
认识很多望子成龙、成凤的家长，他们也有条件给孩子创造很好的条件。然而，这当中有不少家长流露出这样的想法，最好能花钱找个地方、找个人代劳，花大钱无所谓……每每遇到这样的家长，我都默然无语，他人代劳的教育还是家庭教育吗？
只有在孩子成长的最关键的那几年，家长用心关注陪伴，悉心引导，几年后，你就会收获孩子成长带来的欣喜、安心，如果错过了，你的孩子就会可能给你未来的生活带来无尽的烦恼。
人生在世，最最重要的品质就是承担与责任。关于这一点的塑造，实际上从孩子一出生就已经开始了。父母是孩子最好的老师、最好的榜样，因此，要想自己的孩子有承担、有责任，自己首先要敢于承担，要对事情负责。
我的观点近来，我实实在在感觉到孩子真正需要的不是道理，很多事情，不是他不想去做，是他约束不了自己，不是不想做好，而是欠账太多，没有能力赶上，很多因此就自暴自弃，完全颓废了，他需要的是更多具体的帮助。
1、每个孩子都不一样，我说的是各个方面；孩子做不到有时候不是态度，是能力。
没有谁因为孩子身高比不上别人，我们天天打孩子；没有谁因为孩子跑不过刘翔，天天骂孩子，因为外表的差异看得见，我们承认，升学率也没与这些，学校不因为这个而歧视，但偏偏因为学习有些家长咽不下这口气，不肯放过你的孩子，这又何苦呢？
看不见的差异也是存在的，要不我们怎么没成了爱因斯坦呢？为孩子的未来努力是应该的，别为孩子的未来太担心，大树可以参天，小草也能成绿。
为什么会丢三落四？为什么这样磨蹭？为什么就是记不住？说了千万遍，打了好几场，他还是他，怎么就是不听呢？
家长们，很可能不是因为态度，就像学不会、长不高、跑不快一样他做不到，我们只有帮助他进行时间管理修行，和他一起进行学习生活规划，用表格、用小结帮他，而没有办法怪他。
2、问题不要定性，解决事情；道理不要多讲，孩子需要具体帮助；不用空谈方法，一切技巧都在于做一个个具体的事情，做具体的题目的过程和积累中。
其实大家都知道孩子已经知道太多，并不是他不认可这些道理，只是他做不到，道理已经没有震撼和说服力，只能转化为反感。其实他们还是需要实在关心，需要具体的帮助。
我特别想说一句，孩子们报的辅导班，有没有效，是不是要想想？我是觉得如果他在学校听不进去，他能在外边听进去么？而且，一周一次，间隔太长，内容自成体系，跟学校老师的内容不一致，得不到巩固，不如把每天的作业处理好，这跟老师的教学同步，而且互为巩固。
当然，没有任何一个方法适应所有的孩子，我的方法也是一样，况且，我也离成功远着呢！
3、教育立竿见影是神话，我宁愿相信我的孩子大器晚成。
当父亲越久，当老师越久，越觉得我不会教了，时常有种江郎才尽之感，没有什么高效策略面对纷繁复杂多样的鲜活个体，这根本就不是谦虚，真是这样。要不你说说哪一种教育是成功的，要不为什么经常有那种教育模式忽然大热，我们还没有学会，它就很快销声匿迹了呢？
尽管我准备好了坚持，但我依然不知道什么时候见效，也许我努力的时候见不到效，也许某一时刻我没有准备的时候孩子忽然成长，既是他成长了，我也不能贪天之功，感觉是自己的成功，影响生命的因素有多少，谁能说得清？
但，我要相信。就像人的身高一样发育有早晚，说不定智商、情商也如此，我宁愿相信：我的孩子大器晚成。
最好的教育是家长用心，学生专心，家校共育莫言曾说过：“孩子的优秀，都浸透着父母的汗水。”
确实，每一个优秀的孩子，背后都离不开父母的奋力托举。但是，孩子的每一步成长，背后也离不开老师的辛勤付出，更离不开他们自身的努力奋斗。这世上从来没有毫无理由的横空出世，所有的教育都需要彼此共同出力。
因此，家长、老师、孩子要一起努力：
家长用心教育：教育不能盲目从流，适合孩子才好；爱孩子但不是溺爱，学会放手才行；多关心孩子的学习，及时发现问题；尊重并且信任老师，支持老师教育；狠下心来管教孩子，不纵容不偷懒。老师严格管教：高度关注学生，及时发现问题，和家长商量对策；提高课堂效率，引导学生思考，让学生听懂学会；传授学习方法，指导学生学习，让学生更加专注；融洽师生关系，关心爱护学生，适当地批评管教；构建家校共育，共促孩子成长，和家长携手前行。孩子专心学习：做好学生本分，牢记职责使命，不忘学习初心；不抱怨学习苦，学会坚持努力，做到脚踏实地；课上认真听讲，课后及时复习，认真对待作业；积极主动思考，多动笔多阅读，学会真正学习；尊重信任老师，寻求老师帮助，共同解决问题。一个孩子的成功，离不开父母和老师的共同努力，更离不开自身的奋斗。只有父母像父母，老师像老师，学生像学生，教育才越成功。
话外题，留守儿童教育，父母的陪伴是最好的关爱！尤其农村留守儿童的父母，大多在外打工，拼死拼活挣钱，大多就是为了孩子，多为孩子挣些家产。但留守儿童出现问题多多，值得我们深思。
由于家庭经济困难，父母双双外出打工，长年不在身边，这些完全留守儿童所依靠的多数是自己年迈体弱、文化程度偏低的爷爷奶奶、外公外婆，少数由亲戚照料。隔代的祖辈照看与亲戚照料，主要局限于让孩子“吃饱穿暖”这类较低的物质生活层面，至于对留守儿童的心理、情感、学习、人际交往等的了解、沟通、教育与引导等精神关怀则往往处于“空白”。亲情的长久缺失与留守监护人的隔膜，让一些留守儿童只能如“野草般地生长”。性格孤僻内向、自卑偏执，逆反怨恨，自我放任，沾染恶习，甚至违反犯罪等问题表现突出，严重影响着留守儿童群体的健康成长。
1.学习状况一般
由于这些孩子在留守期间是和年迈的祖父母、外祖父母或其他亲友生活在一起的，监护人文化水平低，没有能力辅导孩子的学习，重养轻教，致使孩子的学习得不到有效的督促和引导，大多数留守儿童在学习上自觉性差，纪律不强，没有良好的学习习惯，被动地学习，学习成绩较差。
2.心理封闭和情感世界问题
“留守儿童”由于在情感上缺少健全的关爱和沟通，容易产生心理障碍。长期与父母分离，导致留守儿童在日常生活中享受不到父母的关怀，遇到困难不能从父母那里找到感情的支持，在学习、生活过程中出现一些差错得不到及时的引导、纠正，久而久之，便形成一些明显的心理行为问题。如感情脆弱，自暴自弃，焦虑自闭，缺乏自信，悲观消极。
3.道德行为差
由于缺乏有效监管和教育，留守儿童往往对事物分不清好坏和是非，不能正确地看待问题，容易受社会上反面现象的影响，容易养成一些不良行为。例如：经常说谎，爱说脏话，不服管教，悄悄拿同学的东西。
4.打工父母的一些观念存在负面影响
认为自己下苦力挣的钱比文化较高的人挣钱还多的“打工”父母，在他们心目中滋长着新的“读书无用论”思想，于是对子女没有明确的要求，顺其自然，从而“能读书就读，读不好去打工也能赚钱”的观念在儿童思想中普遍存在。而一些没有挣得什么钱的打工父母，认为是命运不好，整天怨天尤人，对子女的一切不闻不问，不负责任。使“留守儿童”幼小的心灵上背上了父母沉重的情绪包袱，承担着很大精神压力，严重影响他们的正常学习和健康成长。
关爱农村留守儿童，这些只能作为有效补充的外部因素，真正发挥关爱功能，促使留守儿童全面健康成长的是亲情，是父母朝夕相处的教育与引导。
这里呼吁家长朋友们，孩子是家庭的希望，国家的未来，关心关爱他们的成长是我们共同的责任。让我们携起手来，用爱和责任陪伴孩子们在同一片蓝天下健康快乐地成长!
结语正如美国心理学家威廉·詹姆士说：“播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”对孩子，如果我们轻言放弃，那么万一将来孩子的人生不如意，我们会内疚和后悔，在他最需要的时候，我们没有帮助他，不遗憾？我们应该播下希望和习惯。
教之道，贵以专。既做了人家的父母，既然作为师者，只有执着的对孩子，别无选择。
球描写巫山十二峰的诗词？
全唐诗：卷017:010〖乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高〗(郑世翼)巫山凌太清，岧峣类削成。霏霏暮雨合，霭霭朝云生。危峰入鸟道，深谷泻猿声。别有幽栖客，淹留攀桂情。卷017:011〖乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高二首〗(沈佺期)巫山峰十二，环合隐昭回。俯眺琵琶峡，平看云雨台。古槎天外倚，瀑水日边来。何忽啼猿夜，荆王枕席开。神女向高唐，巫山下夕阳。裴回作行雨，婉娈逐荆王。电影江前落，雷声峡外长。霁云无处所，台馆晓苍苍。卷017:012〖乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高〗(卢照邻)巫山望不极，望望下朝雰。莫辨啼猿树，徒看神女云。惊涛乱水脉，骤雨暗峰文。沾裳即此地，况复远思君。卷017:013〖乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高〗(张循之)巫山高不极，沓沓状奇新。暗谷疑风雨，幽岩若鬼神。月明三峡曙，潮满二江春。为问阳台夕，应知入梦人。卷017:014〖乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高〗(刘方平)楚国巫山秀，清猿日夜啼。万重春树合，十二碧峰齐。峡出朝云下，江来暮雨西。阳台归路直，不畏向家迷。卷017:015〖乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高〗(皇甫冉)巫峡见巴东，迢迢半出空。云藏神女馆，雨到楚王宫。朝暮泉声落，寒暄树色同。清猿不可听，偏在九秋中。卷017:016〖乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高〗(李端)巫山十二峰，皆在碧虚中。回合云藏日，霏微雨带风。猿声寒过水，树色暮连空。愁向高唐望，清秋见楚宫。卷017:017〖乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高〗(于濆)何山无朝云，彼云亦悠扬。何山无暮雨，彼雨亦苍茫。宋玉恃才者，凭云构高唐。自重文赋名，荒淫归楚襄。峨峨十二峰，永作妖鬼乡。卷017:018〖乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高二首〗(孟郊)巴山上峡重复重，阳台碧峭十二峰。荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。见尽数万里，不闻三声猿。但飞萧萧雨，中有亭亭魂。千载楚襄恨，遗文宋玉言。至今青冥里，云结深闺门。卷017:019〖乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高〗(李贺)碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。楚魂寻梦风飔然，晓风飞雨生苔钱。瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。卷017:020〖乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高〗(齐己)巫山高，巫女妖，雨为暮兮云为朝，楚王憔悴魂欲销。秋猿嗥嗥日将夕，红霞紫烟凝老壁。千岩万壑花皆坼，但恐芳菲无正色。不知今古行人行，几人经此无秋情。云深庙远不可觅，十二峰头插天碧。全宋诗-袁说友巫山十二峰二十五韵巫山磊块山林姿，一邱一壑贪成痴。寸峰拳石瞥眼过，张皇攫觅惟忧迟。东南佳山多秀丽，就中所欠雄与奇。饱闻巫山冠巴峡，奇峰十二相参差。昔年图画常一见，欲见此山无路之。扁舟西溯上三峡，千岩万壑争追随，终朝应接已不暇，心目洞骇具忘疲。蓦然钟鼓高唐上，峰峦二六排旌旗。一峰霞彩迥在望，一峰展翠开屏帷。无心出岫云吐色，偃盖平峦松并枝。仙踪鹤驾羽衣近，坛石瑶台阊阖低。白云一起凤皇下，清泉四合蛟龙嬉。群峰角立变态异。一一大巧乾坤为。外堪击拊试声律，中含造化分四时。天下名山亦多矣，未有列岫奇如兹。九华一景固天巧，惜与江流相背驰。南北两峰喧众口，妆抹却恨同西施。何如此峰无限好，行行列列临江湄。烟云漠漠出寸碧，风雨时时横黛眉。舟人渔子漫回首，骚士墨客劳支颐。我来穿水入天去，貂裘章甫生尘缁。昂头见此大奇特，跻攀不上空嗟嘻。吾将欲访三岛登九嶷，上蓬莱道山之壁，绝泰华终南之嵋。飞凫去舄啸沧海，却来巫峡温前诗。全宋诗-丁逢次袁尚书巫山十二峰二十五韵半雨半晴山弄姿，湿云吹风不成痴。蘼芜渐遍楚宫碧，葡萄未涨巴江迟。西南大尹初涉境，山川效职加瑰奇。翠屏窥窗故娟妙，松峦映掩相参差。浮云击汰睨青壁，灵君一去今安之。吟情浩荡隘宇宙，万景敢云骄莫随。当年楚境半天下，孱王醉梦方昏疲。珊瑚玉佩赤帝女，星髾羽盖霓旌旗。锡符赐荣岂无意，侍臣托讽褰帱帷。尹今文采继骚雅，梦得诗魂羞竹枝。吾行一百八盘上，钻天但觉天云低。荒荒野驿虎豹怒，阴阴岭树猿猱嬉。危登险陟倦三伏，口呿背浃嗟胡为。岂知舟行有奇观，山灵秘惜留归时。青帘白舫夙已具，芒鞋布袜将从兹。胸中邱壑未尘土，头上岁月从驱驰。虽无胜具逐支许，尚有乐趣同周施。何当投劾便归去，发船打鼓清江湄。更催尺一唤公觐，同看二六浮修眉。常山蛇阵想鱼腹，建溪龙焙倾蟇颐。摊钱昼浪看三老，杖藜晚岸寻名缁。昔人汶岭寄书帖，更歌蜀道先吁嘻，未若尹外岳牧中丞疑，惠爱春江之赴沧海，清明秋月之挂峨嵋。尽驱三峡波涛笔，第入思齐访落诗。全宋诗-黄人杰次袁尚书巫山十二峰二十五韵文昌老仙绝俗姿，爱山成癖非儿痴。胸中况自有丘壑，槛结瑰异常恐迟。坤维谋畧出分阃，江山致助争出奇。寻幽选胜上巫峡，断崖怪石悬参差。十二峰前弭征楫，枝藤直上穷所之。云烟变态千万状，过眼神动惊天随。人疑跻攀欲力尽，公自乐此良不疲。瑶华真妃似夙驾，风马昼下扬幡旗。层峦好处起苍壁，丹霞望门开赤帷。登坛定可拾瑶翠，却老未应无玉枝。仰天一笑晲寥廓，俯视培塿丘陵低。颇疑游龙出飞跃，恍若栖凤犹娱嬉。乔松跨鹤远近集，云雨济人朝暮为。坛罗野翠有余润，泉拖修帛无穷时。一经盼睐便改观，阳台价重当由兹。惜哉牙纛不久驻，鷁首未转樯乌驰。轻缣素练欲摹写，画师难著五色施。笔端机杼始潜运，悠然寄兴沧洲湄。章成密简绣衣使，绣衣翰墨今白眉。珠酬玉唱两相尚，三叹尽解骚人颐。好刊苍珉示千古，磨而不磷涅不缁。纷纷我辈小巫耳，健读数过徒噫嘻。待从两公奠西极，安南嶷，收关河百二之险，劖岷峨万仞之嵋。大书有宋中兴颂，东还更和巫山诗。全宋诗-李嘉谋次袁尚书巫山十二峰二十五韵道人爱山出天姿，自谓计黠人嫌痴。独游名山看不足，每得胜处行为迟。谁人能知物外赏，世上自有灵中奇。一行作吏困汩没，便与好境相参差。脱兔投林今适愿，穷猿得木吾何之。芒鞋竹杖恣如往，烟蓑雨笠长相随。青山愈好足力尽，此意未止驽骀疲。路逢行人说大尹，正见谕蜀扬舲旗。好贤招邀每虚席，问俗疾苦时褰帷。才华落落清庙器，诗笔粲粲珊瑚枝。胸吞楚泽八九尽，气压巫峡群山低。大峰联娟争媚妩，苍壁徒倚供游嬉。巴东巴峡古所重，作云作雨今胡为。有情飞鸢送迎客，无数棹歌来去时。昔日画图曾见者，何意忽此今逢兹。迩来丰碑在人口，已与流水争东驰。政用中和得大体，智出毫末非全施。不与英声流上国，已有诗卷传江湄。狼烽长闲士鼓腹，耕陇不见愁生眉。都门髣髴记分袂，蜀道修阻常支颐。持谒见公敢论旧，抚髀顾我清无缁。樽俎频开闲共话，歌讴聊与民同嘻。忽然晨旦往东壁，但见山月来峨嵋。行吟何独壮三峡，在处山林来乞诗。全宋诗-闾丘泳次袁说友巫山十二峰二十五韵舟行观山无定姿，篷底兀坐真儿痴。层崖复岭正杂遝，平冈横阜俄逶迟。晴岚参天固竞秀，深崖挺石尤多奇。遥岑浮眉绿点点。飞瀑悬剑锋差差。饮闻巫山妙天下，今诵公诗如见之。蓬仙来应人间世，妙龄便有声名随。日谈经术辅主圣，久领国计嗤驽疲。共推经邦济川楫，暂建分陕元戎旗。百城听命仰赐履，三边制胜如筹帷。长江高唐神女峡，万里昆仑分一枝。峰峦森立入霄汉，塔庙选胜居高低。响山猨啼声若啸，迎棹鸦舞来如嬉。金母分畀神灵职，孰云朝暮阳台为。琅函蕊笈发天秘，赞禹治水唐虞时。英辞一洗千载陋，写之琬琰宜在兹。人思传本快先睹，蔡邕石经车马驰。北畅威名被沙漠，西奠夷落连黔施。帝遣云軿镇南极，祠宫姑寓江之湄。湘群时过鼓瑶瑟，宓妃岂复扬蛾眉。金关已侔坐少广，丹经孰授逾期颐。野人尘容粗知学，素守亦复涅不缁。朅来乘轺职飞挽，两见祈谷歌噫嘻。疲氓崎岖上转粟，旧业荒落南窥嶷。劳生屡已度剑栈，清游颇念登峨嵋。从今嵩高雅颂手，那数韩子南山诗。全宋诗-钱鍪次袁尚书巫山十二峰二十五韵文昌仙伯天人姿，爱山寻胜如书痴。忽摩台符历参井，麾幢溯峡春迟迟。山林川后总效职，万壑千岩俱献奇。就中巫山绝雄胜，插天紫翠相参差。神妃来下佩声远，驻此名地相安之。峰旋地转自前后，屹立万马如追随。两山有川幻天巧，禹功到此神应疲。仰天照眼如匹练，舟行电掣翻云旗。迅帆竞惜峰峦过，艅艎望眼裳褰帷。悬岩下有欲落石，古木上有参天枝。龙登鹤聚仙既集，云升雨暗天如低。从来三峡号至险，高牙稳泛如游嬉。扬旌一览天下胜，词源倒峡知优为。尝闻奇观天亦惜，遇贤辄与因其时。少陵遇此虽穷寂，妙语惊人多在兹。雕镌万象发天閟，衙官屈宋声争驰。公今昆履星辰上，调元妙手行将施。天教来作东道主，叹声和气生江湄。公来顿觉雪山重，青城增气联峨眉。首驱巫阳入新句，一洗前作堪争颐。英词从此偏蜀道，迥出尘表无纤缁。尝忧此地难久驻，转首绝境成嗟嘻。直欲使拂素练图翠嶷，写松峦起云之状，模翠屏栖凤之嵋。终朝诵公有声画，却来看此无声诗。全宋诗-汪元量神女祠野庙凄凉向峡中，断崖无路一从容。楚王神女知何在，云锁巫山十二峰。全宋诗-毋丘恪次袁说友巫山十二峰二十五韵缣素巧貌溪山姿，宝藏肯笑虎头痴。何人夜半胠箧去，信为羽化无疑迟。魏明不惜万夫办，凿山累土夸神奇。景明突起芳林苑，谷城文石光参差。叶公好龙广射虎，大方安能不笑之。至人於物特寓目，远象过眼心弗随。我公看山正如此，肯趁儿童脚力疲。胸中五岳镇地轴，眼底三辰昭旗旗。擢由汉庭龙宠分钺，来抚蜀土初褰帷。巫山一览窥妙处，写入长歌赓竹枝。坐令十二峰增重，已觉气压嵩华低。太室少室敢辈行，小孤大孤何儿嬉。岱宗日观峻徒尔，昆仑天柱高安为。出云作雨均有是，泥金镂玉彼一时。所谓造化一尤物，不在九华真在兹。中山前言恐遂废，公之妙论已四驰。半语犹存在公正，蟠胸经济看设施。要令利济均四海，无间山岩与水湄。只今苍生方属望，休戚在公颦伸眉。愿公更为天下重，所养自养观诸颐。量陂谁复能澄挠，德表居然无磷缁。岩石巍巍具瞻在，孰不叹仰声噫嘻。又何必东望瀛，南望嶷，北有天后之峻岭，西有云表之峨嵋。与公高名并不朽，配以今日巫山诗。全宋诗-阳枋巫山十二峰真灵间气巧蟠融，天下应无似此峰。笑杀襄王凡俗骨，妄生狂梦想仙踪。巫山十二峰心与巫山异境融，危岑天际骇奇峰。苍茫草木晴云外，有似乘鸾跨鹤踪。全宋诗-张演次袁说友巫山十二峰古风二十五韵化工神伟开物姿，劖石万仞不作痴。巍峰耸立威凤举，急挟怒流奔马迟。隐然万里形胜重，信矣四海游观奇。天开匹练势巀页，云拥列嶂青参差。舆图悚视天设险，舟楫竞与江东之。保年宇宙此盘据，远揽泰华宜肩随。胸吞云梦荡物表，眦决飞鸟忘神疲。元戎授任盛节制，列舰径度罗旌旗。天香来时满衣袖，讲殿几日辞书帷。词源浩荡春峡水，句律飘扬秋桂枝。天门有路穿水去，笔力到古群峰低。远参退这赋山囿，下陋樊川娱水嬉。有神相宅理应尔，梦赋靡曼奚其为。流转不恨怜已久，高咏取正今逢时。昔年飞挽忝将指，异境名言犹念兹。大篇巨轴窥胜赏，赤甲白盐神坐驰。有从绝唱发奇伟，众作绚采同彰施。德风草偃阃以外，观颂下转江之湄。甯须三年奏汉计，行复八彩瞻尧眉。慈恩论契肯隔面，草堂枉驾欣解颐。我方卧云书自伴，公咏入相衣宜缁。少须凋瘵尽抚摩，大赈廪粟歌噫嘻。会看丹诏来北阙，更上岷岭登峨嵋。江山得且协嘉会，赓载归定明良诗。
道德经能被称为古今中外的第一著作吗？
《道德经》是小众中的小众，顶峰中的顶峰，要说粉丝量，在中国读者群里，老子的粉丝量大概不如孔子、孟子、朱熹、王阳明的体量大，如果以网友的点击量和阅读量来衡量老子与孔孟的影响力，可能老子远不如孔子、甚至孟子的影响力大。
现在，很多机构在评选的“十大”“二十大”影响全球的思想家活动中，采用的衡量指标不同，得出的结论会大相径庭。思想家的成就和世界影响力要靠作品说话。因此，作品的影响力不应局限于大众视野，我们更应该把视野投放到那些对人类社会产生深远而持续影响力的哲学家、科学家等人群中，看他们是怎么看待这个问题的。不能因为知道的人少，就认为他的影响力小，“曲高和寡”，“寡”的原因正在于它太“高”。
本文所举例，国内选几个代表性人物，重点放在西方，旨在看看“欧洲中心论”的发源地，老子及其《道德经》的地位和影响。
国内影响三部思想巨著之一。说到中国思想文化的源头，我们一定会想首先想到《易经》。但是孔子直到50岁，“王子朝奔楚”、老子“去职”之后才得以读到，孔子为《周易》的所谓“作传”，是汉代人假托孔子之名，实为老子之言的注解。作为道家和儒家共同的经典，《周易》连同老子《德道经》和孔子《论语》一起，是对中国人影响最为深远的三部思想巨著。
孔子尊老子为师。孔子作为在中国影响力最大的思想家，他对老子的评价散见于儒家《孔子家语》《礼记·曾子问》等经典中。孔子在鲁昭公七年（前535年）17岁时，跟老子实习于鲁国的巷党。昭公二十四年（前518年），他辞去鲁国权臣孟懿子的司职吏官职，西行问道于洛邑（洛阳），谓南宫敬叔曰：“老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。”回到鲁国后告诉弟子，说老聃“其犹龙耶”。类似评价同样出现在司马迁的《史记·孔子世家》里（因本文将涉及中外诸多名流大家的评价，在此不作详解）。
且不说老子思想对阴阳、墨家、法家、纵横家的影响，单说对儒家的影响，老子的思想地位便可窥见一斑。
儒家思想的老子成分。儒家思想在历史上曾进行过3次大的改造升级，第一次是以荀子为主的对传统儒学的改造，荀子曾三次担任诸子百家策源地的稷下学宫祭酒（校长），深受黄老道家思想影响，为儒学添加了老子的“天道论”思想；第二次是以董仲舒为首的汉儒的大规模改造，将道家阴阳观、天道观和天人合一思想吸收到儒术中。第三次改造更加广泛而深刻，从“北宋五子”周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，到南宋的“道学”集大成者朱熹，几乎把传统儒学改造得面目全非，虽然宋代道学成为此后中国600年主流意识形态，但是其全部理论却是建立在老子天道基础上的，并把“天理”与“人欲”对立起来，要人们存天理、灭人欲。只是朱熹们将老子的天道神格化，成了有善恶喜怒的万物主宰者。
有鉴于此，胡适指出：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”
《道德经》的世界影响用“墙内开花墙外香”来形容《道德经》的世界影响，再恰当不过了。在哲学的国度德国，有人托中国朋友回国后给他捎几本中国原版《道德经》，这位朋友居然跑遍所在城市，也没买到理想的《道德经》原文。这一方面说明《道德经》在国内远不如在国外的热度高，同时也反映了中国人传统文化观的认识倾向，即偏重且局限于人伦社会，趋向于功利观念，与西方社会“仰望星空”的终极追问思想大相径庭。
中西哲学的根本区别。中国是典型的农业社会，相对于商业社会，农业社会更为基础性产业，更注重血缘关系，因此人伦社会观成为中国人的最核心、最基本的价值观。在中国古代的思想家里，跳出人伦社会，然后反观人伦社会的，只有老子一人，老子给人伦社会的生存发展找到了终极遵循，而不是限于文武之道、周公之礼。这一点，老子超出了同时代的古希腊思想家和中国的思想家。
比如古希腊哲学和科学的始祖泰勒斯，他是西方世界第一个探讨世界本源问题的哲学家，他一生只留下一句话，对世界的本原做出了回答：“水生万物之源”，万物源于水，而归之于水。而在老子的“道论”里，水不是万物之母，它只是“几于道”的物质，水和万物一样，源于道而归之于道。显然，老子的思想高于泰勒斯。
老子思想与西方思想的相通处。老子阐述了天地万物的起源及其关系。《道德经》说“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。普罗提诺是古罗马哲学中无可争议的大师级人物，堪称整个古代希腊哲学伟大传统的最后一个辉煌代表。他认为“太一”是万物之源，人生的最高目的就是复返太一，与之合一。这一思想成为中世纪神学及哲学最高峰，特别是对基督教教义的影响及其深远。他的这一思想与老子“夫物芸芸各复归其根”的思想极为相似。
西方哲学存在的问题。西方推崇“欧洲中心论”，其源头在古希腊，柏拉图是“仰望星空”的代表人物，他的学生亚里士多德，沿着柏拉图的方向，透过社会人生，把目光聚焦在了作用万物变化的那个东西上。那个东西是什么？在西方，这个东西最早是“神”，“神”也是一种人格化的存在物。
到了近当代，西方思想出现了问题，那就是人类把精力集中在了“存在物”，而忽视了“存在”本身的意义，用老子的思想来表达就是：只发力于事物的研究，而忽视了事物本身那个本原的“道”。西哲们把人与神分开了，把“存在物”与“存在”本身给割裂了。
而这个“存在物”与“存在”，在老子的“道论”里说的清清楚楚，即“道之为体，德之为用”，现在情况是，那么道找不到附着物，德也找不到了母体，母子之间似乎成了两个相对独立的存在。所以导致本末倒置现象，以致科技越来越发达，社会问题越来越严重，比如当下的自然灾害，美国流行性感冒、澳大利亚森林大火、冠形病毒、东非蝗灾、西班牙暴雪等等，如此残酷的生存现实，都在警告着狂热的人类：唯物所系，唯欲所念，最终天怨人怒，将归于死寂！
海德格尔的发现。海德格尔是20世纪存在主义哲学的创始人，他一生致力于研究存在与存在物的关系，但直到晚年，他才猛然发现，他们苦苦找寻的结论，早在2600年前老子那里，就有了明确答案！
海德格尔发现：存在本身”就是老子的“道”，就是那个“道可道，非常道”的道，就是“有物混成，先天地生”的道，是 “道生一，一生二，二生三，三生万物”的道，而老子所说的“道”，跟亚里士多德提出的“形而上学”高度契合： 视之不见，听之不闻，搏之不得，它无状之状，无物之象，迎之不见其首，随之不见其后。
至此，人们得出结论：老子天下第一并非虚言妄语！因此，德国学者克诺斯培则说：解决我们时代的问题，请读老子。
西方世界对《道德经》的评价远超乎我们的想象我们选取哲学界、科学界的领军人物对老子和《道德经》的评价，就知道，《道德经》作为古今中外第一著作名副其实。本文从浩如烟海的评价中选取一些代表性的评价，
思想家的评价
德国哲学的顶级人物，对存在主义和马克思主义都产生深远影响的哲学大师黑格尔：《道德经》，最受世人崇仰。
西方现代哲学的开创者，德国哲学家尼采：《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
德国全德大学教师进修中心主席赫伯特·曼纽什：这个世界的精神孕育者，是老子庄子和柏拉图、亚里士多德。
英国当代哲学家克拉克：现代经济学原理缘于《道德经》。
科学家的评价
美国物理学家、诺贝尔奖得主卡普拉：老子提供了最深刻、最完美的生态智能。
诺贝尔奖得主，日本物理学家汤川秀树：老子是预判人类文明缺陷的先知，老子看透人类的最终命运。
诺贝尔奖得主，英国生物学家、科学史家李约瑟博士：道家思想是一切科学思想的基础。
美国科学家威尔杜兰：保留一部《道德经》足矣，全世界的书籍都可以烧掉。
耗散结构理论创始人，比利时学者、诺贝尔奖获得者普利高津说：道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前”。
综上所述，《道德经》堪称古今中外第一著作，它不比西方任何思想家的著作差。有人可能会问：《论语》呢？前边已经说了，《论语》在中国的影响高于《道德经》，而《道德经》的世界影响除了《圣经》就是《道德经》。
最后借用俄国大文豪托尔斯泰的一段对话作结。1891年，俄国圣彼得堡一位出版家访问托尔斯泰并问他：世界上哪些思想家对他影响最大。他回答说：受中国的孔子和孟子的影响“很大”，而受老子的影响则“巨大”。
不惧岁月不惧风什么意思？
来自抖音的两句话：再见少年拉满弓，不惧岁月不惧风。
这句话的意思是再次惊艳到当初的那个少年，他已经不像小时候那么柔弱了，少年雄姿英发，手拉满弓，以前渺小的身躯限制变得雄胺。
以前胆小的屁孩儿已经变得无所畏惧。完全长成了一副天不怕地不怕的男子汉模样。这才是少年人应该拥有的气魄。
相关信息：
再见少年拉满弓的意思是再次见到年轻的男子已经能拉满弓箭。
分别时最后说的话。也指再次见面。再见吧，同学们，今日相别，咱们后会有期。
少年：年轻。《文选．阮籍．咏怀诗一七首之八》「平生少年时，轻薄好弦歌。」《初刻拍案惊奇．卷二》「少年夫妻却也过的恩爱，只是看了许多光景，心下好生不然，时常偷掩泪流。」年轻的男子。三国魏．曹植〈名都篇〉名都多妖女，京洛出少年。
为什么感觉历史上物理学家地位最高？
如果把牛顿、爱因斯坦、达尔文放在一起，你会想到什么？是牛顿的三定律，还是爱因斯坦的相对论，亦或是达尔文的进化论。
如果你想到了确实是以上内容，那请你再回忆一下，你知道牛顿三定律是哪三个定律吗，定律适用的范围是什么？你知道爱因斯坦的相对论讲述了什么内容吗？你知道达尔文的进化论和现代进化论的区别吗？
如果你对以上内容都不知道，那请你再回想一下，你是不是知道牛顿被苹果砸中过脑袋，然后发现了万有引力；爱因斯坦是不是小时候成绩不好，长大了却成为了天才；达尔文是不是被人讽刺过祖先是猴子？
如果你听到过以上内容，你就会知道，我们了解的并不是科学家的科学贡献，而是它们的故事。就好像，我们一直认为霍金是这个时代最为伟大的科学家之一，但事实上在真正的科学家面前，他就相当于一个科普作家。我们一直认为回国养老的杨振宁，却是这个时代的科学宗师之一。
之所以会有这样的认知偏差，是因为对于大多数人而言，容易记住的并不是某个人的贡献，而是他的故事。
故事的传播能力在石器时代时，人类社会经历过一次原始富饶社会，在当时所有的人们都不从事农业生产，而是依靠采集和捕猎。由于当时人类人口不多，所以人们每天只用花费很短的时间就可以获取足够的食物，所以他们每天有大量的时间聊天，尤其是种群内部的故事。
虽然听故事、讲故事是人们的天性，但科学家认为故事对于人们来说非常重要。首先人们可以将从前发生过的事情讲述给后人听，比如：上古神话，虽然黄帝、炎帝的故事掺杂着许多神话内容，但仍旧有科学家从这些神话故事中窥探当时的生活。
再者，人们可以从故事中潜移默化地接受教育，比如：格林童话让我们见识到了真善美等。因此，一些经典的故事可以穿越时空的阻拦，传播到后世。
比如：莎士比亚的作品，《红楼梦》等等。
而牛顿、爱因斯坦之所以这么出名，也是因为他们的故事广为流传。对于很多人来说，即使没有接触过牛顿力学，也听说过牛顿被苹果砸的故事；对于不了解相对论的人来说，也知道爱因斯坦小时候学习成绩不好，被老师批评的故事等；即使不了解梵高的人，也听说过他生前一贫如洗，死后作品却拍出天价的故事。
正是因为这些故事，我们才知道了这些科学家、艺术家们，所以本质上我们记住的并不是他们的贡献，以及他们研究的领域，而是他们的故事。
也正是因为故事的传播能力很强，所以很多人为了出名，会进行炒作，而炒作本质上也是为了捏造故事，让故事传播，比如：刘邦斩白蛇的故事；毕加索每次在办画展时，都会邀请社会名流，听自己讲创作背后的故事，让人们更加了解他以及他的作品。
从这方面来看，故事的传播能力越强，故事的主角名气越大，所以牛顿和爱因斯坦才会获得如此多人的尊崇。
而其他人之所以名气不大，并不是他们能力不突出，而是他们没有流传的故事被人们记住。
化学家为什么没有出名的科学家？其实诺贝尔也有出名的科学家，最被人所熟知的就是大名鼎鼎的诺贝尔，然而人们熟悉他也是因为他设立的奖项以及他的故事。
而奠定了化学基石的门捷列夫则很少被人们了解，即使有人知道他发表了第一张元素周期表，但也不了解他发表的第一张元素周期表的具体内容。
其实不仅是化学界，在其他学科中大名鼎鼎如雷贯耳的名人，一旦跨越领域则很少被人们熟知，最主要的原因就是他们没有可帮助人们记忆的故事，以至于人们并不清楚他们做了什么。
不过，对于这些科学家本身而言，无论是被人铭记还是遗忘，都阻挡不了他们的光辉，在他们研究的领域内，后辈学者们早已经将他们当做楷模，当做是偶像，人生的导师。
对于他们而言，自己所做的贡献能够揭开自然客观规律，自己所做的贡献能够帮助全人类往前前进一小步，已经足够令他们欣慰，至于会不会被世人所知，则不是他们追求的目标。
有则更好，无则无妨。
