三国杀华佗称号,医德和师德各有哪些内容?
以下是鄙人的浅显之见,不足之处,敬请批评指正。 医德主要应该包括救死扶伤、扶危济困。师德主要是教书育人、为人师表。 我们今天重点说事这两者之间有哪些共同点。
第一,这两者都是职业道德的一种,都是对从业者职业操守的基本要求。医德约束的是医者之间、医者与患者之间、医者与社会之间的关系;师德约束的是师者之间、师者与学生及学生家长、师者与社会之间的关系。他们都是一种无形的约束,需要从业者自觉遵守、化为行动。如果严重违反,就不是道德能约束了,就是法律问题了。 第二,二者都需要高度负责的责任感,有大爱无疆的奉献精神,他们都是非常崇高的职业。都可以以本职工作为平台,为社会发展做出贡献。医生应该以救死扶伤、扶危济困为宗旨,所谓医者父母心,古代华佗、张仲景、李时珍等名医,正是以天下苍生为己任,华佗发明麻沸散,张仲景写成医学巨著《伤害杂病论》,李时珍的《本草纲目》,如果行医只以赚钱为最终目的,利欲熏心的人怎么可能潜心钻研,有这么高的医学造诣?教师也应该以教书育人为根本,坚持以人为本的教育理念,才能为国家、为社会多培养栋梁之才。不能仅仅把教师岗位作为谋生手段,那样思想境界就太低了,怎么当得起人类灵魂工程师的称号?教育家陶行知说:捧着一颗心来,不带一根草去,这是多么高尚的奉献精神啊!!!
第三,都必须有精益求精的职业水平。医者,除忠于职守外,还应该潜心钻研医学技术,不断进修学习,才能在面对各种各样的新病情时游刃有余。教师要交给学生一杯水,自己首先要有一盆水,自己所学有限,却要以己之混混,令学生昭昭,岂不怪哉?那样唯有误人子弟。 第四,二者都是全社会离不开的职业,对国家、对社会影响都非常深远,无论是好的影响,还是坏的影响。医者延误病情,可能导致一家人家破人亡。师者误人子弟,毁掉的是众多人的前途命运。 第五,无论医德还是师德,现今社会都存在一些问题,虽然只是少数,但也无疑给这2个职业形象留下了瑕疵。个别医者收患者家属红包,开大处方药和不必要的辅助检查,谋取私利。有些教师虐待学生,给学生身心健康带来伤害,有的正业,误人子弟。凡此种种,说明急需加强职业道德建设,提高其职业操守。当然,这些现象只是少数,不要一竿子打翻一船人。
见识短浅,到此为止吧。
中国古代有下九流之说?
“三教九流”这个成语我想谁都不会陌生,成语的意思就是形容社会上形形色色的各种人。
当然如果要细究的上,“三教九流”却并非是一个单纯的成语,从广义上来说它指的是宗教或者学术上的流派,狭义上来说它指的是社会各阶级人士的等级。
从广义上来说“三教九流”,“三教”指的是儒教、道教、佛教,以儒教为尊,佛教最次(《北史.周高祖纪》载:“帝升高座,辨释三教先后,以儒教为先,道教次之,佛教为后”)。“九流”指的是道家、儒家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
景帝时期,司马迁的父亲司马谈在《论六家要旨》一书中,首次将百家划分为“道、阴阳、儒、墨、名、法”等六家。而后,西汉学者刘歆又在《七略》一书中,在原六家的基础上增加了“纵横、杂、农、小说”等四家,此时就出现了“十流”之说。
而后,到了东汉时期,班固在《汉书》中删除了“小说家”(《汉书.艺文志》载:“诸子十家,其可观者九家而已”),自此“九流”之说始定,即道家、儒家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
以上就是对宗教或者学术上的流派而言的“三教九流”,对于这么一说,历来无有异议之初,可以说是被公认的。
但是在对社会各阶级人士的等级进行划分的“三教九流”中的“九流”,全国各地都有着属于自己的一套划分方法。
市井关于“九流”的划分,在全国各地大概流行着六种说法。
第一种,分上九流、中九流、下九流。
“上九流”即一流佛祖,二流仙,三流皇帝,四流官,五流烧锅(酒厂),六流当(当铺),七流商(商贾),八流客(地主),九流庄田(农民)。
“中九流”即一流举子,二流医(大夫),三流风水(风水先生),四流批(算命先生),五流丹青(卖字画的),六流相(相命大师),七僧,八道,九琴棋(读书人)。
“下九流”即一流巫(巫师),二流娼(娼妓),三流大神(跳大神),四流梆(打更人),五流剃头,六流吹手(吹鼓手),七流戏子,八流叫街(乞丐),九流卖糖。
第二种,分上九流、中九流、下九流。
“上九流”即一流帝王、二流圣贤、三流隐士、四流童仙、五流文人、六流武士、七流农、八流工、九流商。
“中九流”即一流举子、二流医生、三流相命、四流丹青、五流书生、六流琴棋、七流僧、八流道、九流尼(尼姑)。
“下九流”即一流师爷、二流衙差、三流升秤(秤手)、四流媒婆、五流走卒(供人差遣四处奔走的奴仆)、六流时妖(骗子和巫婆)、七流盗(盗贼)、八流窃(小偷)、九流娼。
第三种,分上九流、中九流、下九流。
“上九流”即一流佛祖,二流天,三流皇上,四流官,五流阁老(明清时期内阁大学士),六流宰相,七流进(进士),八流举(举人),九流解元(科举考试乡试第一名)。
“中九流”即一流秀才,二流医,三流丹青,四流皮(皮影匠),五流弹唱(卖艺人),六流金(卜卦算命),七流僧,八流道,九流棋琴。
“下九流”即一流巫,二流娼,三流大神,四流梆,五流剃头,六流吹手,七流戏子,八流叫街,九流卖糖。
第四种,分上九流、中九流、下九流。
“上九流”即一流佛、二流仙、三流皇帝、四流官、五流斗官、六流秤、七流工(工人)、八流商、九流庄田 。
“中九流”即一流秀才、二流举子、三流医生、四流风水、五流批、六流丹青、七流僧、八流道、九流琴棋 。
“下九流”即一流打狗(乞丐)、二流卖油、三流修脚、四流剃头、五流抬食合(抬食盒)、六流裁缝、七流优、八流娼、九流吹手。
第五种,分上九流、下九流。
“上九流”即一流佛祖,二流仙,三流皇帝,四流官,五流做工,六流庄田,七流馋(吃货),八流懒(懒人),九流耍钱(赌徒)。
“下九流”即一流勤行(饭店、茶馆里跑堂的),二流艺(街头卖艺),三流鹌鹑(斗鹌鹑),四流猴(耍猴人),五流修脚,六流剃头,七春(娼妓),八流典(当铺),九流吹手。
第六种,分上九流、下九流。
“上九流”即一流和尚、二流道士、三流画工、四流郎中、五流风水先生、六流算命先生、七流私塾先生、八流药铺、九流优伶(卖唱的)。
“下九流”即一流婢女、二流娼妓、三流乞丐、四流恶棍、五流剃头师傅、六流当铺、七流灶头厨师、八流澡堂、九流木匠。
以上六种“九流”之说,大概就是目前流传最广的说法。
有人说历史上华佗的医学手稿被狱卒烧毁?
在这里着重说明一下,历史上华佗给狱卒并非《青囊书》,而是他记录的行医经验与别的医术。
《 青囊书》是晋代,郭璞编写的关于,五行,占卜,天文等方面的知识。《三国演义》只是历史小说,罗贯中为了增加华佗的神奇色彩,就把《青囊书》给放进来用。
切回正题,我们知道华佗是“外科鼻祖”,虽也精通,内科,妇科,儿科,针灸等,但更擅长外科手术。如果手稿被保存下来,里面记录的应该是外科手术操作与其他科的医术。
但如果手稿保存下来,真的对后人有用吗?个人感觉不一定。
华佗为自己挣得“外科鼻祖”的称号是他的开腹手术。这个手术史书略有记载过,不过仔细想想后觉得,除非华佗是现在医生穿越过去的,不然他的医术不可能超过现在手术知识与人体结构。我们知道中医历史上对身体内部构造的了解非常粗糙,中医讲究望,闻,问,切,却极少的有古代医术刨开人体内部进行研究,更是对局部解剖的知识一无所知。
那么问题就来了,在华佗之前并没有任何医书记录如何操作外科手术,所以华佗是鼻祖,是第一个敢开腹的人,那他知道切开腹壁后的血管神经分布吗?,他知道哪些器官可以移动,哪些不能移动?在他之前的中医都不能回答这些问题,华佗知道这些器官的作用与分布吗?且不说这些,华佗切开了肠子还进行了清洗,这就涉及到杀菌问题了,他用的什么东西清洗?井水还是酒精?要知道消毒水是外科关键技术之一,这个成就不差于麻沸散的发明,华佗是怎么解决的。
今天的外科医生做开腹手术,需要主刀,一二助手,护士,麻醉师等严格分工合作,华佗貌似一个人就搞定了,他是神仙吗?华佗的开腹手术从今天的医学来看,个人感觉没有实现的可能性,以至于后面准备给曹操开颅做手术,那就更不切实际了。
所以华佗的外科技术,个人认为,就算保留下来也不会对我们的中医有什么大的影响。
但华佗发明的“麻沸散”确实不容置疑的,这给以后病人手术是解除痛苦非常重要,所以我觉得如果华佗的手稿没被烧毁,里面的“麻沸散”的配方会让我们的中医对麻醉这一学科领先西医很多年。
华佗还开发了一套五禽戏,被誉为最早的养生运动,一直到现在还有民众在练习这套五禽戏,强身健体,通经活络。
以上内容纯给人意见,欢迎各位留言一起研究。
三国演义人物的绰号?
《三国演义》中有许多人物的称呼除了绰号外,还有正面评价、负面评价(如:三姓家奴)、道号、自号、小名(如:阿瞒)、官职(如:武侯)、爵位(温侯、汉寿亭侯)、自封称号(如:严白虎东吴德王)、尊称(如:张让阿父)等,以下只列出绰号、道号、自号、正面评价,按回目排序。
张角:太平道人、大贤良师、天公将军——自号、自称(第一回 宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功)
张梁:地公将军——自称(第一回)
张宝:人公将军——自称(第一回)
曹操:治世之能臣,乱世之奸雄——许劭的评价(第一回)
孙坚:江东猛虎——有人对孙坚的评价(第五回 发矫诏诸镇应曹公 破关兵三英战吕布)
吕布:人中吕布,马中赤兔——三国演义对吕布的评价(第五回)
刘备:枭雄——诗中评价(第五回)
公孙瓒:白马将军——自号(第七回 袁绍磐河战公孙 孙坚跨江击刘表)
典韦:古之恶来——曹操的评价(第十回 勤王室马腾举义 报父仇曹操兴师)
荀彧:子房(张良)——曹操的评价“吾之子房”(第十回 勤王室马腾举义 报父仇曹操兴师)
何曼:截天夜叉——自报绰号(第十二回 陶恭祖三让徐州 曹孟德大战吕布)
孙策:小霸王——世人的对孙策的称呼(第十五回 太史慈酣斗小霸王 孙伯符大战严白虎)
华佗:神医——虞翻的评价(第十五回)
关羽:美髯公——汉献帝的评价(第二十五回 屯土山关公约三事 救白马曹操解重围)
于吉:神仙——世人对于吉的称呼(第二十九回 小霸王怒斩于吉 碧眼儿坐领江东)
许褚:虎痴、虎侯——马超的转述(第五十八回 马孟起兴兵雪恨 曹阿瞒割须弃袍)
管辂:神童——单子春及天下的评价(第六十九回 卜周易管辂知机 讨汉贼五臣死节)
司马徽:水镜先生——道号(第三十五回 玄德南漳逢隐沧 单福新野遇英主)
关羽、张飞、赵云:万人敌——水镜先生的评价(第三十五回)
诸葛亮:伏龙——水镜先生的评价(第三十五回)
庞统:凤雏——水镜先生的评价(第三十五回)
诸葛亮:卧龙先生——自号(第三十六回 玄德用计袭樊城 元直走马荐诸葛)
甘宁:锦帆贼——时人对甘宁的称呼(第三十八回 定三分隆中决策 战长江孙氏报仇)
马良:白眉——乡谚(第五十二回 诸葛亮智辞鲁肃 赵子龙计取桂阳)
张鲁:师君——自号即五斗米道教(第五十九回 许诸裸衣斗马超 曹操抹书问韩遂)
马超:锦马超——刘备转述世人的评价(第六十五回 马超大战葭萌关 刘备自领益州牧)
左慈:乌角先生——道号(第六十八回 甘宁百骑劫魏营 左慈掷杯戏曹操)
曹彰:黄须儿——曹操的评价、爱称(第七十二回 诸葛亮智取汉中 曹阿瞒兵退斜谷)
马超:神威天将军——诸葛亮转述羌人的评价(第八十五回 刘先主遗诏托孤儿 诸葛亮安居平五路)
桓范:智囊——众人评价(第一百六回 公孙渊兵败死襄平 司马懿诈病赚曹爽)
钟会:子房(张良)——司马昭的评价“吾之子房”(第一百十二回 救寿春于诠死节 取长城伯约鏖兵)
杜预:《左传》癖——时人谓之(第一百二十回 荐杜预老将献新谋 降孙皓三分归一统)
网上疯转的麻省理工教授盛赞中国神话一事被本人辟谣?
首先,我不知道这个信息,也没有核实、查阅,我不知道题主说的「很多人相信、转发」是一个什么数量级,我先假设问题的描述是真实不虚的。
题主要问为什么,我会说:最本质上是一个人性的问题。这就涉及到批判性思维(critical thinking),可以从【制造谣言的人】和【相信谣言并转发的人】,两个角度来回答。----------------------------------------------------------------------------------------
从【制造谣言的人】的角度来说:他肯定希望他的文章传播得越广越好,而前提就是看到文章的人会很快就相信,为了达到这个目的,他就用一招简单却百试不爽的招数:诉诸权威(appeal to authority)。
高大上的麻省理工教授,都这么说,你凭什么不相信?
另外,顾名思义,麻省理工乃理工大学,是不是一定没有人文研究?我也不清楚,如果是,这应该是一个很大的bug。
特别是在有专业壁垒的问题上,「诉诸权威」这一招可以让九成的人中招。
比如:医疗广告。
经常请一个演员,扮演某个头衔很多的医生,什么老中医、某个医学协会的主席等等,结合一大堆你不明所以医学术语、高科技名词,让你云里雾里,明白又好像不明白,加上你治病心切,有的是急病乱投医,掏钱买单的几率就大大增加。
这位经常在各种医疗广告上露面知名的老太太,看起来人畜无害,谈吐得体;一头华发和金丝眼镜是知识分子的标准行头,加之各种学术头衔护体,简直就是如假包换的华佗在世,九成老年人会被迷惑而掏钱买药!
莆田系各种男科医院,为什么经常要挂什么武警、海军的招牌,也是诉诸权威,让你放下疑惑赶紧掏荷包。
「诉诸权威」不是一个贬义词,不一定是错的,我们写论文肯定会引用知名大学者的结论,我们做PPT会用知名调查公司的统计数据,这都是诉诸权威以增强说服力。。。。。。
真实可靠的权威,确实是分辨信息真假的一个捷径,因为权威的意见,代表学术共同体的认可的主流结论,如果是自然科学的权威结论,是经过了很多苛刻的验证。
换句话说,可恨的是利用假权威误导、诱骗人,特别是一些老年人。最可怕的是,这种低级招数却很管用。
为什么?利用了人性的弱点。
我自身说法:十几年前,我对自己170的身高很苦恼,被尼玛各大卫视上轮番轰炸的增高药骗过,花了几千块毫无效果。
最根本的原因,是我一厢情愿的相信世界有这种药,加上假扮医生(诉诸权威)和明星(光环效应)、很多医托(诉诸多数)的现身说法,让我掏钱买药。
今天我看来,当初的我简直是蠢得原地爆炸,蠢得五体投地。
「诉诸权威」、「光环效应」、「诉诸大众(羊群效应)」等这些招数一骗一大堆,这就是骗子利用了人性中固有的盲从权威、强者、大众的本性。
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从【相信谣言并转发的人】的角度来说:《易经》云:「人以类聚,物以群分」,乃真知灼见,八个字就道出了社会组织的本质。
国家、党派、宗教团体、球迷团体等等,本质上都是这个成语的体现,你有没有想过为什么会如此?
因为,我们人天生喜好与我们见解、理念、信仰相同的人,很自然就会组合聚拢在一起,成为一个虚拟共同体。我们也天生喜欢符合自己原有胃口、立场和认知的信息。这种偏好到了什么地步呢?最恐怖的可以说是你死我活。
且不论基督教对异教徒残忍的杀害,文革中的不同派别的小将武斗,就是喜欢不同球队的球迷,都大打出手,闹出人命。
这种与生俱来且顽固的人性,导致我们每个人都不可避免的出现确认偏误(confirmation bias),这个心理学术语简单的说:如果一个信息,符合你原有的认知,你会放低审查的门槛,马上就接受,也就再次强化你原有的认知。
如果一个信息,不符合你原有认知,你会将审查门槛提高,千方百计想驳倒,即便是正确的,你也很难接受。这两种思维都是「先有结论,后找证据」,就正是西方谚语所说的:你手里拿的锤子,眼里就都是钉子。
一句话管总:「认知偏误」让我们形成了顽固的先入之见,自动忽略不利信息,只接受有利信息,强化原有认知。我买啃爹的增高药,并不是没有考虑过可能是假的,我找过医学书看过,男人基本在十七岁以后骨垢线关闭,没有增高的可能。
可恰恰那个骗人的广告,用了一些听起来很高大上的术语说,这个药能重新打开闭合的骨垢线(大致意思),一下就碰到我的g点,我傻里傻气就相信了。我的先入之见和一厢情愿让我忽略、抵制了这些信息。而增高药广告上各种专家、权威、明星提供的诱人信息,强化了我的先入之见,蒙蔽我的心智,导致我被骗。
知道了「认知偏误」这个原理,就能理解大部分网络争议、热点的原因。再回到这个谣言:《麻省教授:中国人的信仰问题分析》,谣言制造者诉诸权威。看到文章的人,我将其分为两个阵营:
爱国粉红阵营:他们相信中国越来越强大,认为中国文化优秀,二者不是因果关系,也是强相关。
你国公知阵营:他们相信西方优越,对中国持悲观的崩溃论,喜欢西方的那一套。「公知」和「粉红」各自都觉得对方阵营是傻逼。因为他们只看到符合自己原有认知的信息:他们看到对方阵营最SB的人,就觉得对方阵营都是那样的人。
根据「认知偏误」和「诉诸权威」这两个因素考虑:如果粉红阵营看到这个文章,怀疑的概率会很小,相信的概率会大大增加,
如果你国公知阵营看到,结果就恰恰相反。据我所知,这些年随着国家实力不断强大,粉红人数越来越多,公知越来越没有市场,以中国网民基数,粉红的强势,转发量很高也是很正常的。
我个人政治立场,在粉红和公知之间摇摆,看到国家进步,我是粉红,看到社会的黑暗面,我是公知。
但总体上我觉得我是个爱国者,我认为爱国不是什么意识形态灌输,是人与生俱来的一种情感。
这类文章中的信息,又不是我做决策的参考信息,这就是一个娱乐,真假对我无关宏旨,我说不定也会相信。我相信大多数也是这样的。而且近年来,也有不少外国学者看到中国文化和制度的特殊性,赞扬几句也正常。因为事实摆在那里,中国在短短几十年取得了无与伦比的成绩,是人类历史罕见的。
所以,不要以这个来批评某一阵营的人是傻逼!「认知偏误」不管是多聪明的人,多大的学者都免不了。我要批评的是那个诉诸权威制造谣言的家伙。
我不知道他的初衷什么,诉诸一个外国权威制造谣言,恰恰是一种不自信的表现。不得不说,有那么一批人,见到外国人称赞就高兴得不得了。有些外国人有投其所好,靠这个在中国混饭吃。
这也还是那种人性中的「认知偏误」,我们喜欢别人的赞美,别人赞美一句,你一天的心情都会很好,不喜欢别人的批评,不管这个人如何号称自己「虚心、雅量」,他都无法抵抗与生俱来的人性。
我们面对批评,大多数情况下,是不是条件反射的为自己辩护:认为别人不了解自己,别人不知道真相,不是你想的那样?
当然,我不是说赞美就不好,批评就一定好,而是说,一定要经过不带先入之见的审查。
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最后一个问题是,如何不被诉诸权威的假消息骗到?如何尽可能的避免认知偏误?你可能会说:作为普通的吃瓜群众,面对各种专业壁垒,防不胜防的真假消息,云里雾里的学术名词,你根本没有能力识别真假权威呀?
我在前面说了:这本质是一个人性问题,是人性弱点带来的,所以,要从规避人性的弱点开始着手。
如果说骗子利用了这个人性弱点,让九成人中招。那么,遵循以下几个原则,可以识别九成以上的骗子,提高信息接受的质量。第一,怀疑精神你一定要明白,这是世界上到处是人云亦云,真假参杂的各种信息。怀疑,是独立思考的前提。陈寅恪先生曾说:
士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理应得以发扬。世界上到处都是俗谛,时刻桎梏着我们,只有怀疑,才是是接近真理的第一步。
第二,核实信息来源。如果你需要某个信息做决策,一定要核实信息的来源。不要轻易相信没有信息源的信息。凡是文章中【据XX说、据有关专家】等等绝不要相信,有的是骗子,有的是以讹传讹,一定要查证。
维基百科最基本的要求是:要求编辑者一定要给出可供查证的信息源。论文中引用他人结论,一定要给出符合学术规范的信息源,目的就是为了【可核实】:
可供核实的信息,能一定程度上杜绝骗子。
空口无凭的乱说无效,同时给读者提供参考信息。
信息传播过程中会失真。人性会本能的会曲解信息,有些甚至故意断章取义,
第三,我可能是错的,从历史经验来看,看起来坚不可摧的正确答案一再被颠覆、更新,那些大智者都不可能掌握真理,你能好到哪里去?
你一定要意识到,你可能会错,越是中二患者,越以为自己手握真理,相信自己的正确;越心智成熟且博学的人,越疑惑,越不确定。
但这不是说要你不下判断,而是说:成熟心智的基础是开放的心态,方如此才能规避「确认偏误」,学会兼听则明,不被顽固的先入之见所桎梏。
看起来很简单,其实很难做到,我是不能完全做到,我本人是专攻领域涉及文献学,对信息真实性和要求非常的高,即便是这样,我仍然被我固有的先入之见所左右。
第四,兼听则明,偏信则暗这个世界很少问题能有截然明了的对错,特别是涉及人的问题:社会、经济、道德等等,争议很大的问题,很难取舍,就一定要兼听,然后综合考量,这就是独立思考的本质。
因为你的观察和个人经验是有限的,是不完备的,你要尽可能吸收各种反馈信息,逼近真实客观。
碰到有专业壁垒的问题,哲学家罗素先生提供了一个判断取舍的方法,我认为只要做到了,就可以大致可以得到靠谱的结论:
专家一致认可,你可以暂时相信
专家有争议,你不能择其一端而不疑惑。
专家一致否定,你暂时不要相信。
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你可能认为这些很简单,我完全可以做到,说真的,我当初也是这么认为!
这个世界最大的问题就是:愚人和狂热分子总是对自我如此肯定,而真正的智者内心却充满疑虑 ------ 勃兰特 罗素人大多数时候是相信自己比别人更聪明、更正确,相信我,规避人性的弱点,并不是那么容易。到今天我才惊讶意识到,这么简单却深刻的道理,我却花了十几年的时间才明白,而且不一定能时刻恪守。区别是,如果离开正道太远,我会反省,将走偏的思维拉回正道。