神话三国领主，网游三国完结小说？
1、《三国之模拟城市》作者：懒猫不瘦
2、《神话三国领主》作者：大汉护卫
3、《穿越从山贼开始》作者：怒笑
4、《网游之止戈三国》作者：束甲
5、《带着历史名将闯三国》作者：唯我墨黑
6、《三国之占山为王》作者：黄巾渠帅
7、《网游之三国王者》作者：想枕头的瞌睡
8、《网游之三国无双》作者：沉默的忧伤
9、《游戏三国之英雄传说》作者：穿过红尘
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名画马背上的戈黛娃夫人有什么样的艺术价值？
名画《马背上的戈黛娃夫人》有什么样的艺术价值？
流传于英国中世纪戈黛娃夫人的传说，是很多艺术家创作的取材，不仅在绘画上，在文学、雕塑等等各种艺术形式上都有所描绘和展现。
据说大约在1040年，统治考文垂城市的麦西亚伯爵利奥夫里克为支持军队出战，下令征收重税，令人民的生活苦不堪言。善良美丽的伯爵夫人戈黛娃恳求伯爵减收征税，以解救水深火热中的穷苦大众。伯爵坚决不允，认为这些贱民不值得同情，戈黛娃夫人苦苦劝说伯爵，并强调说这些人民是多么的可敬。伯爵为了让戈黛娃夫人知难而退，就提出一个让人无法接受的耻辱条件：如果想要减去赋税，除非戈黛娃夫人赤身穿过城中大街。而且那些戈黛娃夫人口中可敬的“贱民”没有一个人偷窥。
勇敢善良的戈黛娃夫人在第二天一早，真的就依照约定赤身骑马快速地穿过城中街道，城中百姓也如夫人所言，都待在家里，没有人偷看。戈黛娃夫人在穿过空无一人的街道后，跟在身后的伯爵非常感动，他遵守了自己的承诺，减掉了原来准备征收的赋税。
这个故事从此广为流传，成为英国中世纪的一个传奇。随着时间的推移，人们在这个故事上又赋予了更多的浪漫主义色彩的故事情节，让个传奇故事经久不衰，一直流传至今。
可能是为了让故事更富有传奇色彩和趣味性，在后来在故事中，又添加了一个裁缝师Tom的情节，说是在戈黛娃夫人赤身穿过街道之时，裁缝师Tom在窗子上凿了一个小洞偷窥，结果被雷电击瞎双眼，得到了惩罚，也有一说是被雷电击毙。这个人后来成了英语偷窥狂（Peeping Tom）一词的由来。
据史料考证，戈黛娃夫人在历史上确有其人，据说她本人就是考文垂的领主。她乐善好施，是许多地区修道院的女施主。末日审判书也记载她是少数几个在诺曼人征服英格兰后仍能保有土地的盎格鲁—萨克逊人，也是唯一一个被记载的女性地主。所以说，这个传说还有一部分拥有历史的真实性。
不管怎样，任何一个被人传诵的传奇都有其深远的意义来发人深省，就像戈黛娃夫人的传说，其中塑造出一个完美的个人英雄主义与群体道德的典范，这个典范体现在了戈黛娃夫人身上，也体现在了考文垂民众的身上，也体现在了伯爵的身上（他毕竟信守了承诺），给予者与被给予者在道德层面同样高尚。
关于戈黛娃夫人的绘画作品有很多，其中最著名的就是约翰·柯里尔约1898年所绘的那一幅《马背上的戈黛娃夫人》，时至今日，被保存在英国考文垂市博物馆，和戈黛娃夫人的传说成为城市的象征。
柯里尔的《马背上的戈黛娃夫人》从单纯的绘画语言和技法来看这幅作品，柯里尔运用传统精致的古典绘画技法，在画中塑造了含羞垂首的戈黛娃夫人，她长发遮身，胴体是那样的圣洁，让人感觉纯洁如羔羊。我们看不到戈黛娃的面容和眼睛，但我们可以尽情想象，她的眼神定当是坚定、勇敢，无所畏惧的。传说故事的主题背景弱化了对她身体的想象，她被赋予了近乎某种神性的矜持和庄重。
英国考文垂市戈黛娃夫人的城市雕像创作者柯里尔在完成《马背上的戈黛娃夫人》后说：“真正的高贵是心中明白自己该去救济他人时，就勇敢去做，而不会过多考虑他人是否会因此而感恩，更不会因他人的阻挠而改变初衷。”，这也许就是这幅画存世的更大的价值。
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爱新觉罗八辈祖宗是谁？
爱新觉罗氏的祖先，名叫布库里雍顺，《清太祖实录》和《清史稿》中的相关记载可以证明。
一、《清太祖实录》对布库里雍顺的记载古代皇帝为了巩固皇权，常常会有意识地渲染自己“受命于天”“君权神授”的形象，甚至不惜为此编造离奇的故事，有些已经近乎于神话。《清太祖实录》对爱新觉罗始祖布库里雍顺的描述，就充满了这种令人啼笑皆非的“科幻”色彩。
《清太祖实录》记载，长白山东北有一座布库里山，山下有一个湖泊。有一天，从天上降下三个仙女，分别叫恩古伦、正古伦、佛古伦。佛古伦在湖边发现了一枚鲜红的野果，于是想尝一口，不料不小心把野果吞了下去。佛古伦吞下野果，很快发现自己怀了身孕。不久后就生下一个男孩。这个男孩长得飞快，一会儿就长成一个健壮的小伙，母亲给他取名布库里雍顺。母亲对他说：“天生汝，实令汝以定乱国，可往彼处”，然后给了他一艘小船，让他坐上船，顺着湖边一条河漂流而下。布库里雍顺坐船来到下游的鄂多理城（斡朵里城），城中三个部落正在激烈内斗。布库里雍顺来到城中，对他们说：“我乃天女佛古伦所生，姓爱新觉罗，天降我定汝等之乱”。从此被三个部落拥戴为领主。布库里雍顺的后裔，就是日后的清朝列帝。
二、《清史稿》对布库里雍顺的记载《清史稿》对布库里雍顺的的记载较为客观，“始祖布库里雍顺，母曰佛库伦，相传感朱果而孕。稍长，定三姓之乱”，“号其部族曰满洲。满洲自此始”。参考史书记载可知，实际上，布库里雍顺应该是当时长白山区一个部落头领，其后裔在当地不断发展壮大，最终建立清朝。
历史上真的有女儿国吗？
史书中记载的东女国是否就是传说中的“女儿国”呢？
“‘女儿国’在历史上的的确确存在过，而且现在有一些村寨一直将‘女儿国’的古 *** 俗留存至今。”任新建说。任新建是四川省社科院历史所研究员、四川康藏研究中心副主任，他经过长期研究和实地考察发现，今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带就是《旧唐书》中记载的东女国的中心。
东女国是否就是传说中的“女儿国”呢？据《旧唐书》之一百九十七卷《南蛮西南蛮传》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北22行。有大小八十余城。”
据任新建解释，按照《旧唐书》的记载，东女国南北长22天的行程，东西长9天的行程，如果按照过去一天骑马40公里或者步行20公里，那么东女国应该南北覆盖400公里到800公里，东西覆盖180公里到360公里。
史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层的碉楼。女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴上金花。东女国更大的特点是重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宫中女王的旨意，通过女官传达到外面。东女国设有女王和副女王，在族群内部推举有才能的人担当，女王去世后，由副女王继位。一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导一切家中事务。
历史上的东女国后来难道已经消失了？
《旧唐书》关于东女国的记载是十分详细的，但是到了唐代以后，史书关于东女国的记载几乎就中断了。难道东女国的出现只是昙花一现吗？
任新建说，唐玄宗时期，唐朝和土藩关系较好，土藩从雅鲁藏布江东扩到大渡河一带。可是到了唐代中期的时候，唐朝和土藩关系变得紧张，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩统治区的少数民族到内地，当时唐朝把8个少数民族部落从岷山峡谷迁移到大渡河边定居，这8个部落里面就有东女国的女王所率领的部落。
当时东女国女王到朝廷朝见，被册封为“银青光禄大夫”，虽然是虚衔，但是品级很高，相当于现在的省级官员。后来到了唐晚期，土藩势力逐渐强大，多次入侵到大渡河东边，唐朝组织兵力反击，在犬牙交错的战争中，东女国的这些遗留部落，为了自保就采取两面讨好的态度。
后来，唐逐渐衰落直至分裂，土藩也渐渐灭亡。土藩崩溃后，曾经被他们统治的青藏高原重新回到了原来的部落时代，唐代分裂后，也没有力量统一管理，到了后来的宋元明三代，对于青藏高原地区的统治很薄弱，因此基本没有史料记载，一直到清代才把土司制度健全。而东女国的遗留部落有些由于靠近交通要枢，受到外来文化的影响，女王死后没有保留传统习俗，逐渐演变成父系社会，而有一些部落依旧生活在深山峡谷，保留了母系社会的痕迹。
为什么东女国的习俗能够保留到今天呢？
任新建认为，随着社会进程的发展，这个地区至今仍旧保留着母系社会的痕迹，是适应当地生产环境的需要，这个地区处于高山峡谷之中，生产条件差，土地、物产稀少，如果实行一夫一妻制，儿子娶妻结婚后要分家，重新建立一个小家庭，以当地的经济能力根本无法承受，生产资料分配不过来。而且地处封闭的深山峡谷，和外界交流几乎隔绝，不容易受到其他文化的影响。
北京师范大学文学院民俗学专家万建忠教授也认为，一定的生产力，有一定的社会制度与之相配，在这种生产能力比较落后，相对封闭的地方，劳动强度不大，居民自给自足，男性的优势得不到充分的显示，女性掌握着经济大权和话语权。另外还有一种深层的社会心理因素，保持母系氏族制度，表明了人们对过去的社会形态和社会结构的一种追念。
扎坝依旧保留着东女国的古 *** 俗
根据任新建的考察，历史上的东女国就处在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带，也是现在有名的女性文化带。“而扎坝极有可能是东女国残余部落之一，至今保留着很多东女***系社会的特点。”任新建说。
扎坝过去是一个区，现在有7个乡，5个乡在道孚县境内，2个乡在雅江县境内，一共生活着将近一万人。任新建在扎坝调查时发现，女性是家庭的中心，掌管财产的分配和其他家庭事务，与东女国“以女为王”相似，有的家庭有30多个人，大家都不结婚，男性是家中的舅舅，女性是家中的母亲，更高的老母亲主宰家中的一切。“很明显是母系社会的残余，经过现代社会的冲击，已经和原始的母系社会不完全一样，只是保留了一些基本特点。”任新建说。
扎坝人依然实行走婚，通过男女的***，男方如果看上了女方，就从女方身上抢来一样东西，比如手帕、坠子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。到了晚上，女方会在窗户边点一盏灯，等待男方出现。扎坝人住的都是碉楼，大概有十多米高，小伙子必须用手指头插在石头缝中，一步一步爬上碉楼。此外，房间的窗户都非常小，中间还竖着一根横梁，小伙子就算爬上了碉楼也要侧着身子才能钻进去，就好像表演杂技一样，这个过程要求体力好，身体灵活，这其实也是一个优胜劣汰的选择。第二天鸡叫的时候，小伙子就会离开，从此两人互相没有任何关系。男方可以天天来，也可以几个月来一次，也可以从此就不来了，他们之间的关系叫做“甲依”，就是伴侣的意思。女方可以同时有很多“甲依”，但也有极少数姑娘一辈子只有一个“甲依”，两个人走婚走到老。
女方生小孩后，“甲依”一般都不去认养，也不用负任何责任，小孩由女方的家庭抚养。但奇怪的是，当地的小孩一般都知道自己的父亲是谁。
