神武孩子知识教导有什么用，如何正确认识孔子儒家儒教？
首先说明一下，儒教本身是不存在的。虽然有人信奉孔子，但是那多是仰慕，或者是当成偶像来看，不能把儒学当做是教派来看。
西方人普遍认为儒学就是儒教，而我们则多是把儒学看成是哲学。
最初，儒学是孔子创立的，孔子的生平我就不多做赘述了。孔子被尊称为圣人，封建社会被淘汰之后，孔子也就被很多人所敌视了。而且还出现了像“孔老二”之类的侮辱性的评价，这其实是一个很大的误会，孔子开创了儒学不假，但是后世的儒家学说却是统治者为了政治目的，打着孔子的旗号创造的一种扭曲的道德准则。
而孔子被黑最狠的就是《论语》中的只言片语被曲解，我们上学的时候课本里就有《论语》的几句话。“学而时习之不亦乐乎”，“有朋自远方来不亦说乎”，这些虽然看起来没说什么大道理，但是可以看得出，孔子要表达的就是一个积极向上的态度。
或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’
感觉这句没什么好辩解的，以德报怨是别人说的，孔夫子说的是以直报怨，以德报德。就是用公平公正对待怨恨，用现在的做法就是——大事直接报警或者******。当然，小事就别斤斤计较了。我说这句话的目的在于，以前我有看到过别人直接说“以德报怨”是孔子说的，还当是美德呢！
“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”
这句也不是侵害女权的，只是某些人给曲解意思了，现在网上有很多对这句话的解释，不管是哪个版本都不是对于女权的侵害。
《论语·颜渊》有这么一段话：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’公曰：‘善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”
孔子的这句话意思就是，国君要有国君的样子，臣子要有臣子的样子，做父亲的要像个父亲，而后面的“子”我觉得应该和孔子的“子”差不多意思吧，类似于学者，老师的称呼，那就是老师要有老师的样子。当然，也有理解成儿子的意思，这个其实无所谓，反正总体意思就是，规则和制度是用来约束所有人的，每个人都有自己的职责所在，都应该有着符合自己身份的责任。这样的说法当然是正确的。
可是到了汉章帝时期，却被人扭曲了意思，变成了三纲五常中的东西，儒家的传承也是在这时候发生了很大的转变，孔子的“君君臣臣”之说变成了一种上下级的秩序，导致后世儒生的看法，都笼罩在了君王专治的阴影之下。所有问题的出发点都变成了为君王服务，裹上了孔子的外衣，用来欺骗真正欣赏并且仰望孔圣人的所有人。
孔子的儒学核心思想是“仁、义、礼、智、信”，这些人生哲学方面的没什么好说的，到现在我们都还在用。
在汉武帝之前，儒家的政治主张由于缺乏可行性，一直没办法得到统治者的青睐，直到汉武帝为了加强中央集权需要一套新的官方意识形态，开始了独尊儒术的政策。因为在太平盛世的时期，儒家更倾向于用仁政来管理国家，而且儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断的改变面目。然而独尊儒术只是喊喊口号罢了，法家的人照样重用，开启外儒内法的时代。法家思想，说白了就是帝王之术。其实对于封建社会的统治者来说，法家的思想无疑是对于他们最有利的学说，但又不适合大规模的广泛传播，遇到事情的时候，法家可以提供一套具有高度可行性的解决方案，自先秦开始就是用法家的思想来巩固政权的。站在统治者的角度来看，儒家用来摇旗呐喊可以，真用来做什么事就靠不住了。而后来的儒家学说就融入了法家的思想，接着什么兵家、阴阳家等等，只要是对统治者有用的，都融入进去。
其实，儒家思想最负面的问题，就是对政治上或者说对统治者盲目的依附甚至迷恋，这曾经是法家思想着重反对的一点，但是无奈的是随着儒家的大行其道而流传后世，这使得人们着重于个人的思想操守高于规则的约束力。而儒家也只不过是顺应当时的社会现状罢了，在历史上的不同时期，人们对于儒家的解读都是不一样的，其实，每个时代只是借用儒家的名头和基本思路，然后重新发明了一个新的儒家思想。
孔子的儒学，并没有后世儒家学说的诟病，再看看孔子的《论语》，虽然只有短短一万多字，相比一些动不动就几百万字的 *** 小说，简直不值一提，但是，每次读论语，都有一种高山仰止的感觉，即便看上几遍几十遍，也只是觉得自己略知皮毛，可以深刻的感受到孔子的智慧，他的有些言论甚至是有些超出当时的年代太多，有着很超前的思想理念。
我更习惯的是把孔学和儒学区分开，没读过几本书，就开始脑补，那样没有任何意义，无脑的膜拜和无知的污蔑都是不明智的，不要去做“思而不学则殆”中的“殆”。
当然了，孔子也会犯错，如果拿现代人的思想去看，他的思想有些也是不值得学习的，但是孔子是个人，正因为他会犯错，我们才更加可以接受他所说的每一句话，我想，孔夫子也没想过把自己神话，去做一个人人都顶礼膜拜的圣人。
补充一下，又想到一点东西。
元朝时期出现了规范道德的《二十四孝》，这算是儒家的吧？ 当然，里面表达的中心思想是正确的，就是要对父母孝顺。但是以一个现代人的眼光来看，这简直就是一篇恐怖小说合集，里面太多让人细思极恐的典故，这里我就不拿来凑字数了，想了解的有空可以看一看。
我想说的是，这跟孔子说的孝有的倒是可以联系到一起，但是有一些就太不堪入目了。
忍者神龟里的4只乌龟都叫什么名字？
蓝色眼罩的达芬奇： 手持双武士刀，头脑冷静，英勇果断，因行事小心谨慎且处处以把斯普林特老师的训导视为准则，常被其它三位神龟兄弟戏称为“斯普林特二世”，在拯救世界的危急时刻，常常充当行动领袖的角色。
黄色眼罩的米开朗基罗： 两支双截棍为武器。言行幽默，热衷耍宝，除和其它三位哥们儿掐架拌嘴之外，此君堪称是四人当中最贪吃比萨的家伙。
经常在战斗中拖后腿，在此次战斗中，四个龟兄弟本就熟练的神武亮相，被米开朗基罗掉进垃圾桶的行为搞得被敌人大为耻笑。
紫色面罩的多纳泰罗： 手握武士棒。性情随和，酷爱发明，精通计算机和机械制造，当众兄弟联手与邪恶势力大战之时，经常能将自己发明的各种工具派上用场。
时常能给众龟兄弟们带来惊喜，给恶人们不断制造麻烦。
红色面罩的拉斐尔： 短小精悍的忍者双叉为其兵器。性格火爆，嫉恶如仇，执行任务向来首当其冲，却常常因行事鲁莽而狂捅娄子，后来在斯普林特老师的教导下，真正领悟了作为一名乌龟忍者的必要修为，与同伴的合作也更加默契我最喜欢达芬奇了``呵呵
15岁创建北魏并几乎统一中原？
拓跋珪之死由一个女人引起，这个女人就是贺氏，拓跋珪的嫔妃兼小姨，而杀害拓跋珪的就是贺氏所生之子拓跋绍。
拓跋珪出身于鲜卑拓跋部，其祖上因效忠西晋朝廷被册封为代王。西晋灭亡后中国进入五胡十六国混战时期，代国被苻坚的前秦所灭。
在代国旧臣的蛊惑下，苻坚没有将5岁的拓跋珪迁徙到长安监视居住，而是留在了拓跋家族旧地。
或许苻坚并未对这个小娃娃重视，也或许他需要拓跋家族替他镇抚边疆，结果就是苻坚的这个一念之差，最终让灭亡的代国死灰复燃，嬗变成了统一北方的北魏帝国，而创建北魏帝国的就是当年那个5岁的娃娃拓跋珪。
淝水之战后，强大的前秦帝国瞬间陨落，中国北方再次进入大分裂时期。时年只有14岁的拓跋珪为了逃避南部大人刘显的追杀，一路亡命逃到贺兰部寻求庇护。
拓跋珪之所以投奔贺兰部，是因为贺兰部的首领贺讷正是他的舅舅。第二年，15岁的拓跋珪在贺兰部、长孙部、乙弗部等代国旧部的拥戴下宣布复立代国，自称代王，同年改国号为“魏”。12年后，拓跋珪正式登基称帝，建都平城。
拓跋珪展现出了杰出的政治才华和军事才能，内政方面，他积极推进以汉文化为主导的经济和政治改革，让北魏国力大增；外交方面，他纵横捭阖，在西燕、后燕、后秦之间摆平衡，为统一北方奠定了坚实的基础。
拓跋珪与北周的宇文觉并列历史上最年轻的开国之君，但宇文觉就是个傀儡，很显然拓跋珪的含金量更高。比较可惜的是，拓跋珪只活了38岁就死了，而且是被儿子弑杀的。
天赐六年（409），拓跋珪的长子拓跋绍率领部众，翻墙进入天安殿。宫中的宦官们高喊“贼人来了”便一哄而散，病中的拓跋珪一摸枕边，弓箭腰刀都不见了。就这样，英明神武了一辈子的拓跋珪死于亲儿子的刀下！
拓跋绍为何要弑父呢？这就要从贺氏说起。
有一年拓跋珪又去贺兰部视察，外甥来了贺讷自然举族欢迎，酒肉歌舞一样不缺。在陪伴的人群中，拓跋珪一眼相中了一位美女，这位让他“见而悦”的美女就是贺氏。
作为一国之君，要想得到一位美女不是难事，可这位贺氏真的不大好办，因为她正是拓跋珪的小姨妈，且已经嫁做人妇。
虽然古代***婚姻很常见，但娶自己姨妈这种事太罕见了。可是拓跋珪已经丢了魂，于是他只好向老妈求情。让拓跋珪失望的是，老妈断然拒绝：“不行，太漂亮的女人有毒，况且她已经结婚了。”
然而拓跋珪已经着了魔，老妈的拒绝反而激起了他的斗志：她不是嫁人了嘛，让她做寡妇不就得了？于是拓跋珪派人刺杀了小姨夫，然后抬着花轿将贺氏迎入宫中纳为妾。
后来，这位贺美女给拓跋珪生下次子拓跋绍。
一晃十六年过去了，当初的美女皮也松了，肤也黄了，脸上的光泽也褪去了，所以宠爱也逐渐消失了。
某一天，也不知道贺氏犯了什么错，惹得拓跋珪大怒，被下令处死。也不清楚拓跋珪哪根经搭错了，命令下达后又不立刻执行，而是囚禁于宫中等时辰。
这就给了贺氏机会，她让人给儿子发出了求救信号，于是拓跋绍夜闯皇宫弑父救母。
不过拓跋绍在弑父之后并没能夺位，拓跋珪的长子拓跋嗣闻变赶到京城，在大臣们的支持下抓捕了拓跋绍。拓跋嗣进了皇宫的之一道命令就是将贺氏、拓跋绍母子斩杀。
问题来了，拓跋珪为何要杀贺氏？拓跋绍怎么就轻而易举地得手了？而拓跋绍为何在弑父之后未能夺位呢？
这三个问题都涉及一个当时的现实，即北魏贵族内部的政治斗争加剧，进而引发了派系之间，以及派系与皇权之间的斗争。
北魏帝国脱胎于鲜卑游牧政权，它既保留了草原文化的部落割据势力，又吸纳了中原文化，被宗室藩王势力所裹挟，再加上西燕、后燕等外部势力的介入，北魏帝国的政治局面极其复杂。
比如拓跋珪晚年接连爆发的卫王拓跋仪谋反事件、拓跋窟咄争国事件、穆崇叛乱未遂事件等等，这些事件让拓跋珪不堪重负，以至于他变得猜忌多疑，好杀戮，这就加剧了矛盾的激化。
由于长期服用寒食散，拓跋珪的健康出现了严重问题，这个信号变相鼓励了反对派们的动作加快。因此我们有理由怀疑，贺氏所犯之过很可能不是一般的过失，恐怕涉及了政治斗争，甚至威胁到了皇权。
最明显的一点就是，即将被处死的贺氏依然有能力给拓跋绍发出求救信，这绝非一般人能做得到的。
拓跋绍翻墙进入皇宫也很匪夷所思，皇宫森严的防守怎么就如同纸糊了呢？拓跋珪日夜不离枕边的弓箭和腰刀哪里去了？本该为拓跋珪提供贴身护卫的禁军哪里去了？
很显然，拓跋绍弑父绝不是偶然行动，也不是他的单独行动，而是一个有组织有预谋的行刺案！
拓跋绍曾经试图收买各派势力，可惜这家伙本来名声就很糟糕，加上支持拓跋嗣的势力很强大，沾了弑父恶名的他最终被拓跋嗣的支持者干掉，其实一点也不算意外。
如果让明朝的朱棣与成吉思汗干一架？
这是一个相当有趣的假设，根据假设我们编排了这样一个情景对话，希望能够喜欢。
要完成这次比试，我们需要创造一个异次元空间，确定下比试地点、作战方式、作战时间，等等，如下所述：
公元1368年7月（灭元之战最后一年），元大都大明殿前，元顺帝孛儿只斤·妥懽帖睦尔与明太祖朱元璋并排而坐，他们即将见证一场决定皇朝命运的比试。
为了取得胜利，双方派出了各自的最强武力。元一方派出的是战力强大，号称成吉思汗的孛儿只斤·铁木真，顺帝的老祖宗，时年206岁。明一方则派出的是朱元璋第四子朱棣，同样是一位战功彪炳，一生戎马的虎将，时年8岁。
这样一场老幼之间的比赛定为三局两胜制，之一场文斗，第二场武斗，第三场则是比较排兵布阵，为智斗。
首先是文斗，要求每人作诗一首。朱棣斟酌再三，想起征战漠北时写的诗：“维日月明，维天地寿，元石勒铭，与之悠久。“，”瀚海为镡，天山为锷，一扫胡尘，永清沙漠。”，“于铄六师，用歼丑虏，山高水清，永彰我武。” ，遂挥笔写就三章。行文工整，气势雄浑，不愧是接受过名师教导的。诗句一方面打击了对方的气势，一方面写出了自己豪迈，甚合喜欢八股的老父亲的心意，看得老朱直点头。
反观铁木真，因从小在马背上长大，没有受过正规的教育，所以支支吾吾，不知所云。后来终于想到在哪里看到过的一句诗，“一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”，便不自觉念了出来。这种不太高明自嘲惹得哄堂大笑。
所以之一局，朱棣胜。
第二局，比武力值。
铁木真输了上一局，正憋着劲，裁判喊过开始后，就急急的拿着自己的成名兵器苏鲁锭出来了。
苏鲁锭是一只大纛（dào），跟矛相似，只是矛尖处有一圈像帽子缨。只见执纛的铁木真威风凛凛，多少英豪曾葬身此纛，此刻祭出，杀气腾腾。
而朱棣平时习惯用马刀，想想以短敌长不划算，在常遇春等将领的建议下，所以也选了一根丈八长矛。
几十个回合下来，武将出身的朱棣终不敌如天将下凡的铁木真。遂生一计，拖枪而走，欲施回马枪。而久经战场的铁木真岂能不知，一番欲擒故纵，终于在第三百回合将朱棣打于马下。之所以是三百回合，据后来铁木真对记者讲，是为了戏耍一下朱棣，以报之一局赋诗之仇。而且，书上大都说大战三百回合，为了增加故事性，所以掐秒定下的。
所以，第二局，铁木真胜。
双方各胜一局，一下回到原点，两位皇帝都紧张了。紧急的召集自己一方的人面授机宜。如此约盏茶功夫，比赛终于继续开始。
第三局，斗智。
双方合议了一下，决定比排兵布阵。双方各选五十名执戟武士进行模拟拼杀，战到最后，哪方站着的越多谁就赢。之所以选择戟，是因为戟作为兵器的同时也作仪仗器具，是权利的象征。
当然，选戟作为比斗武器，老成于谋的朱元璋又有另外一番计较。《周礼·冬官考工记》戟广寸有半寸，内三之，胡四之，援五之。《注》戟，今三锋戟也。内长四寸半，胡长六寸，援长七寸半。所以，中原地区的戟实际长过草原地区一寸的。
另外，戟作为矛戈合体的兵器，中原地区一直盛为流传。作为礼器与武器的集成体，大家并不陌生，使用套路也或刺或砍或割，套路也熟悉。
而蒙古的善使的长矛或者说戟，在铁颈处有一个钩，可以把敌人从马上钩下，与中原地区有很大不同。虽然杀伤力也很大，但对上长出一寸的同类武器，自然相当不妙。
结果显而易见。铁木真的五十员士兵才不到十个回合便已溃不成军。
第三局，朱棣胜。
元顺帝见此结果，只得仰天长啸一声：天不助我大元，遂带着家眷及一干人马北走朝上都而去，把这中原大好江山和大都皇城让给了朱元璋。
朱元璋又当作顺水人情，将赢下大都封给了朱棣，敕封燕王，并将大都更名为北京，嘱咐其好好守边，以防元人卷土重来。于是，后来朱棣就常年驻守北京，非诏不能回南京。
此为原创，希望能够喜欢。
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