大荒传奇好玩吗，听说是上古地理奇书？
《山海经》
全书现存18篇，据说原共22篇约 32650 字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》
作13 篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4 篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。《藏山经》
主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况；《海经》
中的《海外经》
主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》
主要记载海内的神奇事物；《荒经》
主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。 该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》
作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》
时也认为：“至《禹本纪》
，《山海经》
所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有价值参考。 《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点： 之一，《山海经》为述图之书。 刘锡城在《全像山海经图比较》
（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马昌仪（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。”刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等。这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。 第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。 早稻田大学藏 山海经蒋本《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。 第三，《山海经》与东方夷族有关。 金荣权在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。 徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是之一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，之一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。 第四，《山海经》有两部分组成。 顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。 第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。 《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。 上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。 书籍目录 山海经 山经 之一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》 海经 之一卷《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》 第五卷《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》 大荒经 第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》 第十三卷《海内经》 地域范围 《山海经》的地域范围： 《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省 《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山 《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北 《东山经》包括今山东及苏皖北境。 《中山经》为中原豫州河南西南巴蜀一带。《山海经》把巴蜀和中原同列为《中山经》体现了《周易》的西南得朋的华夏民族观念。也有一说山海经中所述之处很多不在今天的中国境内。 民俗 《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。” 历史 《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。 科学 山海经 同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。” 文学 神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的***与日月江海的关系。神话说***死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。***虽死，而日月江海、人间万物……都有***的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在作为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。三星堆出土的青铜器？
三星堆文化与上古奇书山海经，两者不是巧合，而是相辅相成，只要解读了三星堆文明就能证实山海经不是一个上古神话，山海经是中华远古历史的真实记录，正如希腊神话中的特洛伊木马的故事和和特洛伊遗址发现一样，而三星堆考古意义同样是证明中华上古文明不是神话，是真实存在的历史，对中华文明的崛起也是意义非凡的。
随着三星堆多个新坑不断相继出土让人惊奇的文物是，许多读者通过直播发现，三星堆的文化和山海经存在了越来越多的相似之处，甚至一些的记载完全是符合的，最有利的证明就是三星堆的青铜神树和山海经中的扶桑木的记载是一模一样的，
其实在山海经中许多故事和三星堆有密切的联系，而山海经中的神话，最著名的就是后羿射日的故事，这个故事里面作为神箭手的后羿，射下了天上的九个太阳，也叫做九日，最后留下了一个，而这十个太阳就是十只金乌，这是大家都知道的故事，
而山海经中记载着十个太阳，是居住在扶桑木上，其中九个因为出来做乱，最后被后羿收拾了，可是后羿就此得罪了天帝，到了西王母哪里拿到了仙丹，这段神奇的故事，后来还有嫦娥奔月等等，
这段的经历和三星堆中的太阳金乌图案非常的相似，同时还和三星堆的青铜树的造型非常的吻合，可以看出三星堆和后羿是两者是有联系，或者两者曾经发生过一段让后人遗忘的往事，如果撇开山海经神话去看历史，我们过发现在夏朝的时候，后羿确实是真实存在的人物，并且当时还是有穷国的勇士，因为见到太康的种种不堪，就非常气愤的将太康赶走了，自己做了夏朝的国君，这就是著名的太康失国，
但是后羿建立的又穷国只是控制了夏朝一半的江山，剩下的一半在支持夏朝的部落手中，当然两者之间肯定会发生许多的争斗，按照后羿射日的故事，我们去掉那些神奇的伪装，在故事的后面，能够看到的隐喻，就是后羿战胜了支持天帝的十个部落中的九个，其中一个幸运的逃脱了，而后羿这个大神，虽然得罪了天帝，但是天帝却拿他没有办法，这个确实也很奇怪，后来他还去西王母哪里请来了仙丹，而在方位上看，后羿是去过当时夏朝的西方，很有可能三星堆和这段故时有关，更是有可能它们就是曾经的支持太康的九个部落之一，
夏朝是启在长江中游形成的最早国家文明，他和东夷的三苗部落形成了一个联合，以中原和长江流域中下游为中心向外发展，而在年代上夏朝和三星堆还有和《山海经》是同一个时期。也就是在宏观上看，夏国以长江流域为主，和有穷国接壤，那么它的西边就是古代的巴蜀文化，其中就包括了三星堆文化，这样一分析能够看到，《山海经》非常清晰记载了，夏朝的人文地理。而其中的记载和现在考古文物相一致。
而这段历史可以成为是神叙文明，这个时期的重要特征是“人神杂糅”，这期间我们看到伏羲到女娲，三皇和五帝，这些圣王们，通过借助自然或者是神的力量，来维护对各部落联盟的统治，虽然这段历史只是传说，没有实际的证据，但是伏羲创建的八卦，是上古神巫时期的一个重要的例证，到了夏朝经过启以后，建立了家天下，夏商朝两朝依然我们能够见到神巫的许多影子，到了周朝以后，逐渐形成了以天子和诸侯的王权为主的体系，神巫被淘汰周礼所淘汰，而祭奠有神灵也变成了自己的祖先，可以看到周朝是中国上古文化的一个重大的转变，
所以也难怪在明朝的时候《封神榜》会有商朝的纣王和妲己为引线，牵出了一部比山海经还要离奇的神话故事，而这个是时间点正是周取代商的转折时期，也是上午神巫没落的开始。
自周朝以后，许多上古巫族渐渐消失于人们的视野，同时却在民间开始了众多的神话传说，这其中就包括了许多人看不懂的山海经故事，
神话是历史意识之母。从全世界各民族范围寻找到的文献来看，能够发现大量早期史料来源于神话。而中国的历史研究，特别是研究先秦的历史，不能只看《史记》，更不能因为神怪，而回避神话材料。作为东方文明的代表华夏一族的文明，其很多的起源就在《山海经》中。
而由于上古时期，智慧和知识的传播局限，人们对世界的理解，更多的是以自然是老师，存在着“万物有灵”的概念。因为古代更高的统治者也经常会被人民神话，这样一来反而可能创造许多的神话，而当神话的出现和确定，它将超越历史和现实，同时深入人心，进入人们的灵魂深处。而古代人民相信自然，在他们感觉，神话所讲述的是的故事绝对是真的，神话本身就是自己部落和民族的发展历史，可以在某种意义去看，神话是人类进入文字时代之前的更和古来的时代，而神话传说经过了口头的相传，最后被记载于书籍之中，而这些远古的书籍则是记载原始时代的历史书籍。
对于三星堆的记载，除了山海经的印证以外，还有《蜀王本纪》、《华阳国志》等文献，里面记载的纵目等资料，在古人看来感觉都是非常的离奇，可是当三星堆的发现是，人们才惊觉，这两本文献的正确性，很肯定的说，成书的作者的当然是看到过什么，或者在更久远中的资料，收录进了自己的书籍之中，虽然他们不知道人为何会纵目，但是必定纵目是在蜀国是非常重要的一个标志。
所以三星堆的文明和山海经其实不是巧合，反而应该是山海经的记载，是收罗了三星堆，良渚、石峁等众多上古文明的故事总结，同时经过特殊的传播和加工形成的山海经。
上古时期，人类因为自然环境的恶劣，同时因为食物的问题，所以迁徙非常频繁，但是在迁移的过程中，却让许多不同的文化每个得到了交流，而华夏文明也就在这样的交流中，不断的形成，通过后来的炎帝和黄帝等大部落的推动，华夏文明终于形成了一个相对统一的文化，而强盛的大联盟，也让许多周边的小部落从四面八方的汇聚到中原，这样就带来了更丰富的文化，形成了最早的的历史记忆。
而《山海经》中的记载，恰好和人类的迁移和贸易路线非常的吻合，同时里面的记载反映了许多不同的地理风俗国度和动植物的资料，堪称是一部当时的头条百科，而许多的考古遗址也符合了山海经中的记载。
《山海经》记载的资料地域辽阔，不但是包括了三星堆，更包括的古代东亚大陆所涉及的地理范围，而有专家考证更是含括了全球。而所有的这些信息，最后汇聚到中心点。也就是山海经的山经中的开始，
试想一下人类经历了数十万年的演化，在华夏大地中，我们也发现了北京人，蓝田人，马坝人等古代人类遗迹，可以说古代华夏先民很早就建立了文化交流。而在在这些考古遗址中，可以部分印证山海泾的许多文化元素，比如三星堆的纵目人面具和山海经中记载的烛龙形象；同时我们也能够在良渚古城中发现，与山海经记载相似的的“浮玉之山”和“乌峪文化”；当然去年都神木石峁古城与黄帝有着不可分割的联系；还有知名的龙山文化与《山海经》中许多的怪兽例如烛龙等非常的接近。
《山海经》中记载的海外就有，一百多个州，其实我们可以看成是一些古代的民族。而里面的许多怪兽形象，其中很可能还是真实存在过的，另外一些有可能是各民族的图腾，但是随着历史的变迁，民族的图腾被淘汰，而许多动物也渐渐的消亡了。
《山海经》还记载了很多不同地方的矿产，而古代懂的利用矿产，就证明文明的先进性，我们在三星堆中看到了许多精美的金属器具，能够知道上古年代的古人，其实在矿产中掌握的冶金水平，已经非常的高超了，而这也侧面证明了《山海经》中记载的大多是真实的，
同时还有很多专家认为《山海经》是一部世界地理史，其实这也的确很有道理。因为我们看到三星堆中的象牙和海贝，就证明了上古时期，其实各民族之间早存在了文化交流线路，而这条交流的路线可能已经是通向世界，甚至是远到了西方。
在《山海经》所记载的古代，我们看到古人的的知识面非常的广，因为他们知道来自世界各地的信息。三星堆和《山海经》很多地方有相似之处，无疑为两者都增添了一丝神秘的色彩。不过如果我们站在更高的角度去，对比信息你会发现两者的许多内容，虽然都超出人的想象，可是反而在验证了山海经真实之处。
三星堆文明的神奇的地方在于它鲜少出现在史籍中，并且它的风格与中华传统迥然不同。而到现在为止，我们在《山海经》中找到三星堆文明的相似的记载。可以说在如果《山海经》中描述是上古时代的一个世界。那么借解来了三星堆的秘密，也就找不到山海经的秘密。随着不久的将来，三星堆文明不断的被解码和证实，那么山海经之中的青铜神树的故事和巧合也就迎刃而解了，一切上古的秘密可能就会被考古科学所证实。让我们拭目以待吧！
遮天叶凡修炼历程？
非常长且艰辛。 首先，遮天叶凡所在的修真世界极为残酷，修真之路极为危险，每一步都需要付出巨大的努力和代价才能取得进展。他从小就经历了各种磨难，包括亲人的去世、师父的背叛等等，并且在修炼的道路上付出了无数的汗水和鲜血。 其次，遮天叶凡所修炼的***也非常难练，需要极高的天赋和耐性，每一层修炼都需要他不断地发掘潜力和突破自我。同时，他还需要不断地提升自己的实力和修为，才能应付各种难以预料的危险和挑战。 总之，遮天叶凡的修炼历程非常漫长、艰辛，需要他不断地坚持和努力，去追求自己的目标和信仰。这也真实地反映了修真世界的残酷和奇妙之处。
永恒圣王主角介绍？
苏子墨
称号：万古武皇
《永恒圣王》主角，道号荒武。本为灵根残缺的凡人，得蝶月传道，踏入修真之路。
前期仙妖同修，筑基期九脉筑基，在元婴境修炼出双元神。被半祖打碎肉身后决定分开修炼。人族元神以造化青莲重塑为青莲真身；妖族元神因修炼《大荒十二妖王秘典》，又饮过数年龙血洗刷血脉，有了龙族血脉，在烛龙族长龙燃的推荐下加入龙族前往太古神泉修复肉身，重塑为龙族真身，而后融合神凰骨重塑为禁忌龙凰真身。
修行初心为保护自己亲人和追逐蝶月，期待与她并肩而行，后在修行过程见到无数凡人因为修真者争斗丧命，因人族没有灵根就不能修炼，感叹自己有蝶月为他改命，而凡人只能沦为牺牲品，发下宏愿为人族改命，青莲真身在传道之地推演武道，以《大荒十二妖王秘典》为根基，容纳仙佛魔妖，开创半部《武经》—”武道九变“，传承天下，让众生都有了修行的机会。荒武立道，布武苍生，得武道之果，蕴生灵智为武道本尊。
从此三大真身分别修炼仙妖武三道。本尊为武道真身修炼武道；青莲真身修炼仙道；龙凰真身修炼妖道。飞升时龙凰真身被云幽王毁掉，青莲真身（龙凰元神和青莲元神融合）飞升天界，龙凰溃散肉身返回天荒被武道本尊炼化。武道本尊疑似在“地球”上留下武道传承。
青莲分身飞升天界后，后加入乾坤书院，通过乾坤书院道心梯第九阶，并凝聚第十阶。先后夺得地榜、天榜之首。九霄大会时通过建木神树达到天元境巅峰，后去往战国，参悟《阴阳符经》入真一境。后被书院宗主追杀，受到诅咒进入帝坟，魂魄进入地府。被武道本尊解救，返回帝坟，得到晨暮仙帝传承，来到剑界，容纳《葬天经》《大罗剑典》开创出—“葬剑之道”成为剑界第九峰峰主。
武道本尊飞升天界魔域，建立天荒宗。为救燕北辰被困阿鼻大地狱，后本尊在阿鼻大地狱铸就道体，晋升真武境。被青莲分身救出后渡十重天劫，灭百万魔军，斩杀无上真魔；为救桃夭，孤身闯入玉霄仙域，大闹蟠桃盛宴，杀数千真仙，坑杀仙王；九霄大会时入建木山，凝聚元武洞天；后深入阿鼻大地狱，误进地狱，修至武域境，洞天境无敌，使用镇狱鼎可镇压准帝，借助幽冥宝鉴成地狱之主，后来到地府助青莲真身摆脱诅咒，现已到鬼界。来到鬼界后，借助九幽之渊的幽冥鬼火，修至武域境大成，不释放洞天也可与准帝一战，后被梵天鬼母送出鬼界。
拥有《般若涅槃经》、《三清玉册》中的《玉清玉册》、《葬天经》、《阴阳符经》、《九泉地狱经》《大罗剑典》等禁忌秘典，《大荒十二妖王秘典》、《魔执佛业经》等帝君***，及万劫不复等无上神通。
上古瑞兽九尾狐是怎么从瑞兽变成背黑锅的妖精的？
不请自来，说到九尾狐，大家首先会想到一部热播剧《三生三世十里桃花》。剧中杨幂扮演的女主就是九尾狐，而且还是具有非常高地位的青丘帝姬，九尾狐的首领。连天帝见到她都会给几分面子，神仙一般逍遥自在。
但是，在如今的民间神话里，九尾狐都被刻画成蛊惑人心，祸害人间的邪魔外道，如此巨大的反差之间究竟因为什么？九尾狐到底是仙还是妖？期间又有什么故事呢？今天就且听小编来道一下其中的缘由。
在说九尾狐之前我们先聊聊狐仙，狐仙其实是中国神怪文化中的一种标志性符号，存在上千年的历史。在国人的眼中，狐狸往往被认作是一种颇具灵性的奇特动物。当然，在许多著作中都能找寻到狐仙的影子。其中，蒲松龄先生笔下的狐仙当真是最浓墨重彩的一笔。在聊斋故事之中的狐仙千姿百态，难怪莫言先生就时常对蒲先生书中创造的女性形象念念不忘：“在小说中有很多狐狸变化的美女，不但相貌超过人类，连智慧也超过人类许多”。
在中国有“无村不谈狐”的老传统，几乎在每个村落或多或少都存在着与狐狸相关的神话传说或是鬼怪故事，更为狐狸这个物种增添了不少神秘色彩。在民间口口相传的事例中，不外乎狐狸如何迷惑人间，其中更是以九尾狐名头更大。传说狐狸修炼到一定层次可以变为美女，每百年可修炼出一条尾巴，当八百年后拥有九尾便炼成了不死之身。《封神演义》之中可以“魅人、惑主、祸国”的妲己就已经修炼到了这个层级。
关于九尾狐最早的记载出自中国名著《山海经》。书中所记：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”（《山海经·海外东经》）很少有人知道，在汉代的文献当中，九尾狐其实是以瑞兽的身份出现的，是吉祥的征兆。尤其是在先秦两汉的地位最为尊崇，甚至与龙、麒麟、凤凰并称四大祥瑞之一。
之前出土的汉代石刻画像之中，就常出现九尾狐与蟾蜍、青鸟、白兔并列于西王母王座旁以示祯祥。还有学者认为，当时人们认为总结狐狸其实有三德：“尊卑、中庸和仁德”。由于其身材前小后大，符合尊卑秩序；毛色柔和，符合中庸之道。另外，在西汉著作《礼记》里记载，因九尾狐在死去时会将头朝向其出生的巢穴方向，故念其不忘本，是仁德的典范。
在中国的寺庙里也不乏九尾狐的形象，例如陕北榆林一个叫波罗的村子里有座波罗接引寺，庙里也供奉着与其他地方相同的金刚像，金刚像个个身穿铠甲，手执法器，面目狰狞，但其中一个金刚却身着儒袍，头戴冠冕，一幅中年人的打扮。据当地人讲，这尊供奉的金刚就是九尾狐仙，号“金禅老祖”。
就算是到了近代，民间关于“九尾狐仙”的传闻也是不绝于耳，而帝都北京就是九尾狐泛滥的重灾区之一。据说在原燕京大学（北京大学燕园）之中就住着一只九尾狐，往往在午后一点的时候到园中的荷花塘去饮水，见过的人数不胜数。老式的皇家园林也自然少不了九尾狐的影子，其中以圆明园最为著名。在园子中的九尾狐经常幻化成老人的模样，到附近的杂货铺中买杂物，携着物品走到烧毁了的殿基下便不见了。
除了民间传说之外，就连金庸***也没有忘记把九尾狐的形象写进自己的小说当中。《神雕侠侣》之中的瑛姑家中就养着两只九尾灵狐，而《倚天屠龙记》里灭绝师太震掉宋青书的长剑，所使用的招式就是源自郭襄女侠所创名为“黑沼灵狐”的剑招。
从古至今，九尾狐的故事被人们演绎了许久，而九尾狐的形象也是有男有女，有老有少，有忠有奸、有善有恶。但唯一不变的却是千年间所流传下来的这份神秘感，不是吗？
