遨游中国2(为什么中国不能开发出自己的浏览器)

1、遨游中国2，为什么中国不能开发出自己的浏览器？

作为一个有着8年浏览器内核研发经历的程序员来分析这个问题。

目前全球主流的浏览器内核主要分为三种，一种是谷歌的chromium浏览器，后来延伸的名字叫blink；一种是微软的ie浏览器，内核叫trident，但由于对于自己的生态已经转向谷歌的blink框架，一种是火狐的浏览器，内核的名字叫gecko；当然有一些嵌入式的设备的浏览器，属于定制版本范畴大部分用的webkit的内核。谷歌浏览器的内核最早就是沿用的webkit但在开发的过程中发现很多弊端，而且webkit当时的框架主要基于单进程的方面，对于谷歌浏览器这种多进程的机制方面多有不便，于是谷歌全面发力做成了今天的blink内核框架，但是主导思想还是基于W3C的标准去执行。

浏览器内核主要是C++代码来完成，算是比较复杂的软件框架了，其框架的复杂度不亚于安卓框架，主要解决一个网页如何从服务器拿到数据，进行下载解析最后渲染到浏览器上，并且还要跟着W3C的标准一直要更新，如果不是借助开源的力量如果单纯靠一个企业的力量去维护开发一个浏览器内核，如果不是有极强的财力支撑几乎是不可能做到的事情，即使是谷歌这样有实力的企业也是在借助开源的力量在维护这个生态。

在讲国内浏览器生态之前先讲讲国内软件发展行业的现状。目前国内程序员大部分是基于国外的框架进行设计开发，能够实时跟上国外主流开源框架的更新的，并且能够吃透其内在基本运行原理的技术人员都是少数的存在，这部分人员最忙的时候就是在大版本的迭代的时候，而且需要对于软件的框架有个深层次的了解，本人有幸经历过几次大版本的迭代，需要修正的细节需要对框架有足够的了解，否则在更迭过程中就会出现一些意想不到的事情。

国内浏览器这块主流框架基本上都向谷歌的blink靠齐了，还有一部分继续沿用webkit框架，已经很多企业慢慢放弃自己之前的自主创新的思路了，因为浏览器标准更迭以及性能的改进，都需要投入大量的人力物力，最重要的一个原因国内的浏览器市场已经趋于稳定，已经很少有企业再在这个上面投入大量的资金去做这件事，最多就是在这个内核基础上进行深层次的定制，而且浏览器已经大局已定，即使投入很多的财力未必能开拓出一条新的路子，而且用户群体基本上趋于稳定，大的企业已经把这个市场瓜分了，变数已经很小了。

正因为如此这个领域对于人才的需求量相比当初已经少了许多，更多是在一种维护作用，很多浏览器内核的开发人员已经选择了转行，大家都需要生存或者开拓新的路子。这基本上就是国内浏览器开发人员的现状，当然也会有一些山寨的浏览器做简单的定制植入私货，推广自己的产品，所以有时候有些用户在点击下载一个软件的时候，其实安装了一个换个风格的浏览器，这种大部分是基于谷歌开源框架，在应用层面换个界面然后在插件里面加上自己的推广私货。也有之前的同事去单干做此类开发去了，也是为了生存。

按照国内软件企业的实力，开发出一个浏览器实力是有的，因为很多开源浏览器领域，中国程序员贡献的代码量不在少数，但问题在于开发出来，谁来使用谁来牵头构建生态，国内的浏览器厂家会来替代嘛，一系列的问题都要解决，构建生态的能力也是国内软件企业所欠缺的，这点和操作系统何其相似，国内已经有大厂具备开发能力了，但又有多少人跟进，华为的鸿蒙系统就是典型的例子，其功能和性能比谷歌公司能差多少，甚至在某些功能模块上面表现更优异。目前阶段不适合盲目的跟进，在未来新的方向集聚力量一击而中，同时加强自己的创新，这才是当前该做的事情。

结合自己经历做了一些个人的感想，希望能帮到你，有问题可以一起交流，一起学习。

2、遨游中国2喇叭怎么设置？

如果是没有生意的一个情况下，那就是在系统的这个生意把这个权限打开，或者是把这个声音调到更大就可以。

3、为什么日本独爱枫桥夜泊这首诗？

被写入日本教科书的唐诗，日本人民倒背如流，为何此唐诗独受追捧

“能够让日本人名都倒背如流的唐诗”，我没有听错吧？唐诗宋词作为我国优秀传统文化，千年以来都是国人脑海当中不可忘却的民族记忆，而如今中国的一首唐诗，竟然被列入了日本的教科书上，并受到了日本人民的强烈推崇和追捧，以至于日本国内的绝大多数人都会口齿伶俐地背诵这首唐诗。其实这个现象我们大可不必太过惊讶，因为汉诗教育一直以来都是日本 *** 十分注重的方面。

日本作为一个深爱着唐朝的国度，历史上的它曾经派遣谴唐使几百次不远千里、远渡重洋来到东土大唐，学习古代中国的优秀文化，当然，那时候的繁唐盛世，以至万国来朝的繁荣昌盛之景，始终是华夏子孙骨髓记忆里挥之不去的深沉记忆。日本人对唐诗的青睐，不亚于日本对中国文化的青睐，因为唐朝至今依旧活在了日本历史的记忆中，日本现存社会的诸多事物，都毫不例外地存在着“唐人”的影子。

日本对中国文化的学习是秉持着选择性的，而我们今天要提到的这首列入日本教科书当中的《枫桥夜泊》，恰好也正是符合了日本对中国文化学习的观念，如若不然，日本又怎么可能会让这首唐诗畅行国内呢？《枫桥夜泊》是唐朝诗人张继所写，之一次听到张继的名号，我都有些朦胧懵懂。和唐朝诗仙李白、诗鬼李贺、诗圣杜甫这类从小就耳濡目染、家喻户晓的著名诗人比起来，张继的名声确实小太多。

虽然很多人没有听过张继的名字，但在我看来，一首《枫桥夜泊》就足够了。没有张继这位唐朝诗人，那么你脑海当中恐怕就听不到“寒山寺”了，更没有如今名动海内外的寒山寺。但是对于张继而言，如果没有日本对寒山寺的独家记忆的话，恐怕张继的这首诗也不会倍受日本人推崇。张继当初写下这首诗的大背景是安史之乱，所感所慨也只是为了安慰自己那颗爱国之心。

但谁又曾料想到，自己那天夜晚即兴吟作的这首诗，竟然让他红到了现在，甚至一度让日本人都熟知了张继的名声。历史上的张继曾是中晚唐史上的一位进士，但因仕途不顺、再加之安史之乱而导致的山河飘零，让这位榜上有名的男子显得愈发惆怅。

“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”

正是这么一首看似简单的七言绝句，让寒山寺和诗人张继的名声不远千里漂到了日本岛。张继先生的这首诗细腻地描写了一位客船夜泊者，独自面对着江南深秋夜景时的惆怅景象，眼前的是深秋萧瑟，内心里却装着一颗忧国忧民的患国之心。一个人只要没有好心情，那么即便他面对的是万家灯火，恐怕有的也只是声声感慨和悲叹凄凉。

“月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟独客”等一系列凄凉之景，诗人张继触景生情的同时又寓情于景，最终将自己对家国的那种担忧、对家乡的那种羁旅思念的情感，毫不保留地抒发到了这首诗中。我真的不知道当外国人读起这首诗的时候，他们内心当中又会作何感受呢？他们会不会读出来张继在其中所蕴藏的这种思想，我想如果没有特意了解时代背景的话，他们是绝对很难理解诗句背后的感情的。

讨论完了张继在这首诗中蕴藏的那种忧国忧民的情感，我们紧接着再来探讨一下:由中国诗人创作的中国唐诗，为何会引来日本人对之的追捧和热爱，以至于张继先生的这首《枫桥夜泊》被列入到了日本的教科书上？这个问题的答案其实我们在上面就有过旁敲侧击，日本一向都很注重对汉唐文化，也就是中国文化的学习，但是即便如此，中国文化作品浩如烟海，日本却为何“三千弱水独取一瓢”呢？

经我分析，大概有两点原因可以值得探讨:一方面源自于《夜泊枫桥》表达的意境和思想，较为契合日本民族的审美爱好;另一方面源自于日本人对诗中姑苏寒山寺的历史情感。

日本民族确实比较喜欢那种偏向于哀伤清冷的作品，或者一些文学作品当中的那哀伤清冷的味道，都很符合日本这个民族的审美爱好。在日本所有题材的文学作品当中，“哀伤清冷”的基调基本上占据了主流，在我所接触到的日本文学艺术作品当中，不论是日本歌曲，还是日本的画作小说，基本二分之一的作品都能从中体现这种基调。

再来看《枫桥夜泊》中的“姑苏城外寒山寺”，寒山寺可以算得上是日本人骨子里的历史记忆了，大概迄今为止已经拥有了上千年的历史情感。寒山寺对日本人的意义，绝对是不容分说的。寒山寺的一位著名和尚拾得曾漂洋过海到了日本传经送道，日本对大唐佛法的弘扬和吸收是很出名的，历史上著名的“鉴真东渡”就能鲜明体现。

拾得和尚在日本本土，具有深远影响，关于“寒山寺”，那是因为拾得和尚在诵经传道的同时，也将他的好朋友，也就是寒山和尚的事迹传到了日本。如今的日本，不仅有寒山寺，而且还有拾得寺。可以确定的是，日本的寒山寺属于二次创作，寒山寺内竖着一块刻有《枫桥夜泊》的石碑。

亮郎说

如今再来回看这个现象，其实我倒觉得这并没有什么可奇怪的，对于日本而言，不论是古代，还是如今社会，都能够得到很好的理解。放在古代，日本在清代之前都是古中国的附属国家，学习中国的优秀文化那是自然;放眼当下，文化全球化已经成了一股不可阻挡的潮流。