天龙八部虚竹婬乱版，抄作业时都发生过哪些搞笑的事情？
批改作业虽然辛苦 ，但是在孩子们的作业中总能出现让老师哭笑不得的事情，边改作业边琢磨着孩子们的心思，为枯燥、严肃的批改作业也增添了一些乐趣。
一、两本练习册
开学初学校统一发放了课本和作业本，练习册是自行自愿购买。
为了防止有些孩子抄答案，对于学生买的练习册，老师都会要求把后面的答案撕下来写上名字，统一交给老师保管。
有一天，一个孩子跑来报告老师：“老师，小雨写作业抄答案。”
我很纳闷，当时分明数过份数，全班都交齐了，怎么小雨会有答案呢？
叫来小雨一问，原来买练习册时，同样的练习册别人买一本，可小雨买两本。一本上面的答案交给老师，另外一本答案就自己留着。
看着这个“聪明又阔绰”的孩子，怎么总觉得“聪明”用的不是地方呢？
二、“从左往右”和“从上往下”
每天批改完孩子们的作业之后有一个习惯，就是分析孩子们的错题，找出孩子们错题的原因，以便课堂上有针对性的讲解。
前几天在练习册上有一道填表格题。当时改到小哲的这一题，5个空错了4个，数字都对可填的位置却不对。看了半天也没想通他为什么会那样填。
后来看到练习册上附带的答案才发现，答案印的是“从左往右”，而他抄到练习册上是“从上往下”抄的。抄答案时只顾着看数字了，“从左往右”这四个字根本就没看见。
三、约定俗成的“从左往右”
不知道大家有没有注意到，口算题和计算题给的答案都是按照从左往右的顺序，一行接着一行。因为是约定俗成，所以答案里并没有刻意提示“从左往右”的顺序。
但是就是这个“约定俗成”的顺序让抄答案的孩子漏了馅儿。
看，下面图片里的孩子就是按照“从上往下”的顺序，之一列抄完接着抄第二列，抄的是不亦乐乎。
学生抄作业似乎是无师自通，年年都会有抄作业的学生，年年都要和孩子们玩儿“破‘抄作业’案”的小游戏。
孩子把小聪明都用在了这些地方，让老师既无奈又好笑。
奇儒的代表作品赏析砍向达摩的一刀？
奇儒很会取书名，他的不少作品的书名，如《谈笑出刀》、《扣剑独笑》、《武出一片天地》、《大侠的刀砍向大侠》以及最新作品《天下凝风》等等，都使人一见难忘；但还是没有那一部作品的书名有《砍向达摩的一刀》这样让人感到匪夷所思、惊心动魄，而后不得不拍案叫绝！ 奇儒常常将佛学禅机隐含于自己的创作之中，处女作中就出现了“小魂一引，西方如来”的形象和寓言，《蝉翼刀》也就有了“禅意刀”的隐喻；然而却没有哪一部书，象《砍向达摩的一刀》这样让人感到禅机逼人、意义深广，而后自然会浮想联翩。 什么是“砍向达摩的一刀”？为什么要一刀砍向达摩？当然只有真正的“禅意刀”才能做到；只有真正具有禅心，才会有如此奇妙的想象，和如此“大胆”的设定。 “砍向达摩的一刀”不仅仅是指智慧与慈悲的心法；也不仅仅是指了断人间恩怨的禅悟；甚至还不仅仅是指破除一切外相、遇魔杀魔、遇佛杀佛、“我法二执俱亡”的精神境界。 而是，如书中所写，“大禅一刀门”的门人拘泥实用招式、逐渐失掉本心的历史寓言；是指当代门主赵一胜从魔道转向佛道、从刚愎自用转向真心忏悔、从嗜杀成性到以死了怨的生命启示；更是指最后一个门人魏尘绝寻找真理的天路历程——如果他不能找到本门心法则大禅一刀门必亡！——这当然是人类命运和人类精神的一种普遍的象征。 大禅一刀门的门人失掉本门心法多年，至今已无人能够领会“达摩祖师西来意”；魏尘绝立志西去，追根求源，是不是已包含了人类“失乐园”和“重建精神家园”的勇气和决心、信念和感悟？ 《砍向达摩的一刀》当然不仅是找到了一个绝妙的书名，构思了一个具有深意的寓言故事；它之所以成为一部难得的武侠小说的佳作，还因为作者的充满灵性的书写。 只要看看它的目录，我们就能真切地感到这种灵性及其中浓浓的禅意—— 如果每一滴血都是热的（第四章） 女人的眸子有诗也有刀（第五章） 一把会让女人哭泣的刀（第六章） 达摩提着一只鞋子回去（第七章） 雪在冰上会不会着火（第九章） 敌人——是亲密的知己（第十章） 智慧与智慧总会见面（第十一章） 结束是开始的开始（第十二章）刀——有达摩的气息（第十四章） 梦——常常有悲伤的颜色（第十六章） 达摩谈禅没有声音（第十七章） 手——有力量也有柔情（第十八章） 山的歌声是一种哭泣（第十九章） 达摩有没有笑过（第二十章） 砍向达摩的一刀（第二十一章—尾章） 以上这样一些章节标题，是不是充满了诗意？更重要的是，还充满了禅机——每一个标题都耐人寻味，你可以结合每一章的叙事内容，进行思考；更可以就每一个标题本身进行参悟。我甚至感到，这样的一些标题恐不是“取”出来的，而是作者灵思勃发、自然流露出来的。 我看过很多奇儒的小说，也看过很多其他人的小说，没有一部小说的章节标题像本书的标题这样的奇妙精彩。 标题是些充满灵性的标题，标题之下的小说叙事也是一种充满灵性的书写。 首先出现在我们面前的，是被作者——当然也是被当时的江湖——称为“八路英雄”的八个人：武断红、秦老天、柳危仇、萧轮玉、安西重、孤主令、陈相送、沈破残。 八人联手，要杀大禅一刀门门主赵一胜和他的徒弟。因为在二十三年前赵一胜曾经残酷地杀害了武学世家两百一十六条人命；也因为在十五年前，赵一胜是江湖上人人俱知的“大魔头”——魔头和英雄天生势不两立。 那么，此次八路英雄的联合行动可以称为“正义的复仇”了？然而，作者却提出了一个极大的疑问：“英雄会不会犯错？” “英雄会不会犯错”这个问题，在过去的小说中或许曾经有人想到过，或许还有人写到过；但却从来没有人正面提出来过，更没有人像奇儒的《砍向达摩的一刀》中这样从一开头就提出来、作为小说的叙事起点。 大部分武侠小说作家和读者，都习惯性地将英雄与魔头截然分开，习惯性地认为，凡是英雄，大约都不会犯错。然而奇儒却不是这样想、也不是这样写，在他的笔下，英雄显然是犯了错误。此时此刻在此地杀赵一胜，就是一个极大的错误。 这又牵涉到另一个（或两个）问题：一个被称为魔头的人是不是真的就是魔头？或者说，一个曾经被称为是（或真的是）魔头的人是不是永远都会是魔头？ 公然提出（或文中隐含）这些“问题”，表明奇儒的见识显然就与其他的武侠小说作家的见识大为不同。那末，奇儒的精神境界和小说的写法，当然也就与其他的作家大不相同。 英雄是会犯错误的。当然，有人是迫不得已，有人是随波逐流，也有人是明知故犯。小说中，就写到了秦老天、柳危仇的疑虑；写到了萧轮玉的勉强；也写到了武断红等人的一意孤行。其后，又写到了秦老天、柳危仇两人知错就改、转变立场；写到了萧轮玉脱离组合、另有所谋；写到了武断红等人一错到底、直至身败名裂。 这就出现了一种有趣、更有启发意义的现象：“天下八路英雄”，并非一“路”。 秦老天、柳危仇是一“路”；萧轮玉是一“路”；武断红等人又是一“路”。 进而，武断红等五人，又可细分，沈破残是一“路”；安西重、孤主令、陈相送是一“路”；武断红又是一“路”。 这说明一个真理：凡是有人群的地方，就有左、中、右。甚至在左、中、右之间，还可以进一步分出左、中、右。也就是说，在“英雄”这一“共名”之下，其实存在各种各样的人。不仅是性格不同，而且他们的人生立场和价值选择也不同。其间差距之大，远远超乎人们的想象。 若只是按一般的“名”去认识“人”，殆矣！ 幸而奇儒写出了“八路英雄”的故事，让我们知道，英雄之“名”与实际之“人”有何等重大、何等可怕的差异！ 更重要的是，在这部小说中，作者并没有对这“八路英雄”进行简单化的描写，也没有对他们进行简单化的道德判断；甚至到最后，也没有彻底否定他们的英雄之名。沈破残、安西重、孤主令、陈相送和武断红是不是“英雄”？这个问题，直至小说的结尾，也没有一个“标准答案”。 除非你去思考一个更带根本意义的问题并找到答案：什么是英雄？ 如是，《砍向达摩的一刀》在这一点上，就具有真正的哲学深度了。 《砍向达摩的一刀》的真正主人公，当然不是上述之“八路英雄”，而魏尘绝——再加上到第二卷书才出现的李吓天、董断红。 一个江湖刀客，一个朝廷名捕，一个绿林大盗，这三个人能够成为书中的一个组合，真亏得作者能想出来、写出来！ “物以类聚、人以群分”？奇儒笔下的这一更佳组合，就是要打破惯常的类、惯常的群、惯常的社会阶层及其身份地位的区分，让风马牛能相及、水火风能联合，别出心裁，让你大吃一惊！这不仅仅是一个想象力的问题，更重要的是对人性的深刻领悟并破除惯常的“所知障”。你认为魏尘绝这个人不可能与人交友、更不可能与人合作？你认为名捕李吓天与大盗董断红之间只有天生对立、水火不容的一面？ “刀客”是“名”，“名捕”是“名”，“大盗”亦是“名”。其“人”如何？才是关键。而要知其人如何，则又往往非破除其“名”之“障”、而究其“实”不可。若非相聚相交，谁知道这三个人到底能不能合作、共事、成为生死知交？ 魏尘绝的孤独是一种表像，李吓天的高傲是一种表像，董断红的无法无天还是一种表像。其“心”如何，才是关键。这需要“透过现象看本质”，需要对人的心灵、人的性情有深切的了解和理解。 魏尘绝、李吓天、董断红三人的组合，不仅是奇儒小说中最为奇妙的组合，也是武侠小说之林中极为少见的绝妙搭档。只有金庸小说《天龙八部》中的段誉王子、虚竹和尚（后来成了逍遥派的掌门人）、乔峰（萧峰）帮主三人奇妙的结拜可与之相比。《砍向达摩的一刀》的叙事结构形式，似也多少受到了《天龙八部》的一些影响。 当然，更有可能，这一精彩的三重唱组合，完全是由奇儒自出机纾。 要说遗憾，那就是这一三英大组合不是出于本心的“自然”，而是出于冷大先生的等“人为”；未免有愧天工。进而，魏尘绝寻找大禅一刀门心法、思考“达摩西来意”；却又让捕头李吓天和大盗董断红在异地、同时想到什么“达摩为什么提着一只鞋子西去”，则看似精彩奇妙，实则弄巧成拙，甚至根本不通。 刚刚出现在青峰镇上的魏尘绝，身上似乎有古龙小说《天涯明月刀》中主人公傅红雪的影子：孤独、高傲、冷漠、不爱搭理人、遇到谁也是不卑不亢、甚至不理不睬；或是是手不离刀、或是眼不离刀鞘；更相似的是那势不可当、出刀必杀的凌厉刀法。 很快，我们就知道了，魏尘绝不是傅红雪的***品。不仅因为魏尘绝不跛脚、也没有癫痫病，更重要的事魏尘绝的内心并没有傅红雪那么多的仇恨、扭曲、痛苦往事及其由之而形成的阴冷。魏尘绝的冷漠和孤独，只不过是此前与师傅赵一胜隐居深山的漫长岁月中所形成的一种自然的习惯，当然也因为师傅之死所造成的无限悲伤。但他没有仇恨，他的孤独和冷漠也不是由仇恨和痛苦所孕育出来的。魏尘绝的冷漠和孤独，只是暂时的。一旦被大悲***的佛眼所照亮，又被章儿玲的灿烂的笑容所辉映，尤其是沐浴过天竺的佛光，一切都会改变。 如前所述，这一切也许都只不过是一种表像。魏尘绝出现在人们的面前的只是一个“形象”，实际上，他一直“生活”在自己的内心之中。因为他负有师门重任，要寻回失落数代之久的大禅一刀门的武学“心法”。 ”，其实就是寻找自己“失落的本心”。而寻找本心，也就是寻找自己的人生道路和精神“家园”。 他当然一直在想：师傅为什么要杀人、为什么要忏悔、为什么要自寻死路？也一直在找，自己不杀人、也不被人杀的道路。 刚刚出现在江湖中时，他是杀了不少人（是不是就象他师傅当年一样？），因为他虽不想杀人，却也不想被人杀，所以只好“以杀止杀”；更重要的原因（在象征意义上）则是，因为他当时只有“刀术”，没有“刀法”，更没有“心法”；或者说是还没有找到“心法”，没有找到自己的“本心”。 这是一个寻“道”者。是一个有“心”人。 在武侠小说中，这样的人实在难得。 李吓天这个名字就是一个奇迹。天下谁会给自己的孩子取这么个名字呢？李吓天这一人物形象也堪称奇迹。年纪轻轻就成为“天下之一名捕”，此人该有怎样的“神通”，该有怎样的传奇故事！？ 妙的是，在他出现的时候，我们所看到的，恰恰是一些平凡而有平凡的情形：为了抓捕两名重要人犯，在大寒之夜的户外整整“猫”了两个时辰，冻得屁滚尿流；为了要将剧盗董断红抓捕归案，整整用了五年的时间，而事到临头，却还心中无“底”。接下来就更妙了，是我们的李大名捕汗流浃背地在厨房中炒菜！因为他的夫人三年前就去世了，他还有一个脏兮兮的儿子要吃饭，所以回家得炒菜做饭。而且，后来我们才知道，李大名捕的炒菜“手艺”也堪称“天下一绝”，凡是吃过他的炒菜的人都会“终生难忘”！以至于有人说，李大名捕不用动刑，只要请人犯吃一吃他炒的菜就会老老实实地招供——宁愿招供、也不愿再尝李大捕头的炒菜！ 这才是真正的“出人意料”！ 这算哪门子“天下名捕”？ ——这正是生活化的、真实的名捕。 ——因为，名捕也是人。 名捕不光是有威风显赫的时候，更多的时候实际上就是在风里雨里、天寒地冻之时追查、守候；名捕当然不是神仙，所以一件案子办五年也不稀奇；而与一个天下知名的强盗头子即将“见面”，有谁能说十拿九稳？进而，名捕也有普通人的生活需求，也要结婚、生子；也要穿衣吃饭；名捕的夫人也会生病、甚至死亡；死了老婆的名捕就不得不为儿子和自己做饭炒菜。因为，真实生活中的名捕的“薪水”并不允许他天天带着儿子上饭馆，而李吓天又不愿一去“捞”。 显然，李吓天是武侠小说中极为少有的、真实的、生活化的捕头形象，所以说是一个“奇迹”。更了不起的是，对李吓天的生活化的描绘，却又丝毫也不损这位天下名捕、盖世英雄的超群气质和传奇形象。 古龙塑造了楚留香这一令人敬仰的“盗帅”形象，奇儒塑造了董断红这位令人喜爱的“盗爷”形象。董断红爽朗幽默，身体健康，武功高强，机警过人，且生活讲究品味，喝乌龙茶还要滴两滴波斯的葡萄酒，这些都有点像楚留香。不像楚留香的是，他满脸胡须，性格豪迈，他是真正的盗爷。 他之要当盗爷，是因为他不想当一位英雄——至少不愿当一位人们心目中的英雄。 ——因为当英雄是很累人的，“如果你是英雄，在人们面前就必须有英雄的样子；英雄不能大口豪饮，随便找个地方小解；英雄也不能上妓楼、赌坊纵情声色享大乐；英雄，更不能犯错……”进而可以说英雄是一个“很痛苦的名称”：“因为英雄有太多的事要去做；所以，他们没有自己的时间，没有自己的生活；甚至没有自己的生命”（第二卷页233-234）。这是李吓天的“理解”，也正是董断红的“强盗逻辑”。所以，董断红宁愿不当英雄，而当一个自由自在、快快乐乐的盗爷。 为什么会是这样？就非常地值得玩味了。是不是因为中国“五千年文明”及其两千年的“圣人之教”弄得过头了？是不是因为这种“圣人之教”弄得人要么不快乐、要么虚伪、要么干脆宁愿当“坏人”？ 董断红就是这样一位难得的“坏人”，在这里，“坏人”的意思有时竟是“真人”。 其实，“好人”、“坏人”不过是“名”罢了。实际上，董断红从来是盗该盗的宝；杀该杀的人；盗亦有道，快意人生；所以，是真的英雄。 没想到董断红与江湖名侠董九紫居然是同胞兄弟，一家人居然走两样路。是不是殊途同归？为什么会“盗爷”胜于“大侠”？ 京城李吓天、金陵尹世静、长安柏青天，号称“天下三大捕头”，当属一“类”。可是在书中，这三人却“类” 而不“群”。非但不能成为一个好的组合、不能成为一个“战斗的集体”，反而会相互嫉妒、相互竞争、以至于相互拆台！ 原因不过是，三个名闻天下的大捕头，其实是三个互不相同的人。李吓天仁慈、尹世静激烈、柏青天阴沈；李吓天从不杀人，尹世静见恶就杀，柏青天暧昧不明。如果还有更进一步的原因，那一定是，同行冤家，恶性竞争。——一山不容二虎，况乎三只？ 李吓天、尹世静、柏青天，道不同不相为谋；而李吓天、董断红、魏尘绝，类不同却殊途同归。其中奥妙，无论是在文学想象方面，还是在人性认知方面，都值得认真思考和探究。 羽红袖是奇儒笔下最特别的一个人物形象。相信也是武侠小说世界中最特别的人物形象之一。 冷大先生（冷明慧）策划发起“挽袖行动”，目的就是要对付这位元武功奇高、心智奇佳的羽红袖。也就是说，这本书的故事情节的更大动因，就是这位令当世英雄汗颜无地、进而寝食不安的羽红袖。 深爱李吓天的何悦珏虽然聪明，董断红的恋人黑蝶衣（即蝴蝶、桌夫人）虽然聪明而又会武功，魏尘绝的妻子章儿玲虽然武功、心智都达到了一流境界，但这三个人与羽红袖相比，无疑都会黯然失色。因为三个人的光辉，都不过是他们所心爱的男人的形象的映衬；而羽红袖的光辉却足以让李吓天、董断红及魏尘绝三个男人汗颜！——她至今独身，是因为天下无男人能够匹配！——这是她的骄傲，或许也是她的悲哀吧？ 羽红袖何人哉！？她可以同时面对李吓天、董断红、魏尘绝，斗智斗勇，且绝对光明正大，将三个从当世江湖中优中选优地选出来的武林精英“斗” （也是“逗”）的垂头丧气。 她还要同时面对杭州十六怀古堂、面对武断红及其断红帮、以及各种各样或明或暗或善或恶的江湖势力。 她要面对的，几乎是整个的江湖！甚至是整个的朝野、整个的世界！ 她要挑战的，其实是习惯上是、也被认为是的男人的世界！ 冷大先生为什么要搞这么一个“挽袖行动”？ 还是因为她是著名的第五先生的传人（因而“可能”成为“魔头”？） 还是仅仅因为，她是一个女人，而且是一位不受约束、无法“驯服”的女人？ 奇儒小说有一个极大的优点，就是从不轻易得向“魔头”大泼脏水，对他们随意地进行丑化，把他们描写成世间恶的化身。从不像其他的武侠小说家一样，将“女魔头”描写成******、人尽可夫、阴险毒辣、无恶不作的“魔鬼”。 在奇儒的笔下，羽红袖美貌惊人却依旧玉洁冰清；武功盖世却未见其以此作恶；智计无双却依旧光明正大；她甚至把李吓天、董断红、魏尘绝三人的挑衅当成“对抗游戏”！至少在这部书中，没有那一点能看出她是一个魔头。她只是被“看成”是一个魔头，却并不“是”一个魔头。 显然，她不是侠，却也不是魔；到最后，她虽然没有胜利，却也没有失败。 羽红袖，奇哉！壮哉！伟哉！ 如此之奇、之壮、之伟的女性，是不是武林仅见、天下少有！？ 小说一开始，大禅一刀门的门主赵一胜就对他的徒儿魏尘绝说：“嫉妒是因为别人对你的恐惧”（之一卷页11），作者也不断地重复这句话，老实说，我很不以为然。 不以为然的原因，当然是觉得这句话其实不足以概括八路英雄或其中的武断红等人对赵一胜及其大禅一刀门采取灭绝行动的全部心理动机——这一行动的心理动机至少还包含了仇恨、报复、价值冲突以及更深的阴谋；而且各人的心理动机也不尽相同。如是，作者不断重复这句“名言”，是不是有些啰嗦、有些自我炫耀、进而弄巧成拙？ 但，看到尹世静、柏青天等人相继出场，看到了天下三大名捕之间的相互关系，就开始理解，同行的嫉妒，以及深怕别人比自己更加成功的心理恐惧，真是很恐怖的东西。那么，作者前面的“啰嗦”，或许并非废话。 当我看到羽红袖与未出场的羽公子这一对兄妹之间由亲而成仇的心病及其发展过程，正是由于兄长对胞妹的天资及“幸运”的深深的嫉妒所至，就更深的感到嫉妒之可怕；甚至对嫉妒产生了恐惧！而当我不断思考冷明慧发起对并没真正的变成“魔头”的羽红袖的“挽袖行动”的动机时，不能不想到，业已改邪归正的冷大先生的心中有没有嫉妒？有没有对第五先生的盖世武功、及对第五先生的传人的嫉妒、仇恨、恐惧？ “ ，多少罪恶假汝之名而行！” 冷明慧等人的未雨绸缪，似乎是因为嫉妒而要将羽红袖“逼”成魔头、以便证明自己的“正确”？ 那末，人间的善与恶、正与邪、好与坏、侠与魔，就真的难说了。 再看《砍向达摩的一刀》中，多少人之间的互相争斗，是不是多多少少有嫉妒的成分在内？那末，这本书在某种程度上是不是可以称为“疗妒之书”？ 恶人谷是大侠董九紫和她的夫人云小贝建造出来用以关押天下恶人的地方，就是江湖上的“天牢”。既然董九紫夫妇都是大侠，那末被他们关进恶人谷的人自然都是“恶人”无疑了？大约多数人都是这么想，甚至“不用想”都会“认定”这一点。 然而最可怕的地方也正在这里。人们不假思索地认定的东西，是否就是“真理”？这种“集体表像”究竟有多“正确”？ 董九紫甚至想将他的兄弟董断红这一盗爷关进恶人谷（真是“大义灭亲”、可敬可佩），可问题是，董断红是不是一个“恶人”？ 更幽默的是，恶人谷的主人董九紫夫妇后来也被羽红袖关进了恶人谷，那末，董九紫夫妇是不是恶人？ 最有意思的是，后来，羽红袖、李吓天、董断红、魏尘绝和另一名捕柏青天等人统统被武断红关进了恶人谷，他们难道都是恶人？ 我们应该这样看：董九紫夫妇建造了恶人谷，关押了一批恶人，但后来自己也被关进去了；董九紫夫妇是被羽红袖关进去的，但羽红袖自己又被武断红关进去了；随同羽红袖一起被关的还有李吓天、柏青天这样的执法者和魏尘绝、董断红这样的侠义英雄。李吓天等人当然不是恶人，那末与他们同时被关的羽红袖呢？进而，董九紫夫妇显然也不是恶人，那末被他们关押的人呢？ 是否“名”恶人，就要看命名者是谁了。所谓命名者，也就是占领恶人谷的人。恶人谷只不过是一个地方，如书中所写，谁都可以占领；谁占领了这一“专政机关”，谁就有“命名权”，这才是天下最可怕之事！ 书中的主要人物，从董九紫夫妇到羽红袖、李吓天、董断红、魏尘绝，从柏青天到武断红，都曾“进入”过恶人谷。 他们的“进入”，有没有象征意义？而他们最后的“走出恶人谷”，有没有启发意义？ 最后，魏尘绝终于决定，武断红要由他亲自来对付，谁也不能阻挡他的这一行动！ 魏尘绝最终砍向武断红的那一刀，显然就是找到了大禅一刀门武学心法的一刀，也就是“砍向达摩的一刀”。 那一刀究竟是什么？ 应是直面人生、自悟自了的勇气； 还有还我本心、阅透人生的智慧； 以及进入地狱、导人向善的慈悲。 魏尘绝从一开始就已明确，他不能杀武断红。问题是，武断红却要杀他，武断红的女儿武年年也要杀他；他不想杀人、又不想被杀，所以只好躲避。我们看到，魏尘觉的躲避，包含了一种智慧，也包含了一种慈悲。 但这种慈悲，是不是一种软弱？慈悲的智慧，难道只能用之于逃避？但是，软弱的慈悲不是真正的大慈大悲；逃避的智慧不是真正的大智大慧。 ，应该是敢于直面惨澹的人生、正视淋漓的鲜血；进而，自己的路自己走，自己的恩怨自己了断，自己的使命自己完成；进而，斩无明、断执着、破外相；最后，达摩在前、一刀砍下！ 最后，武断红的刀虽然放在魏尘绝的脖子上，但武断红却说“我输了”，并且，显然是输得口服心服。因为他知道，魏尘绝至少有七次机会杀了武断红，但魏尘绝却没有那么做。 “因为，砍向达摩的一刀是慈悲，而不是死亡。”（第四卷页250） 更不如说：砍向达摩的一刀，是引渡，而不是杀人； ——是“心法”，而不仅仅是“刀法”，更不仅仅是“刀术”； ——是“心”，而不是“刀”。
据说神雕侠侣到倚天屠龙记有一条暗线？
“杨过最后娶了郭芙”，是互联网时代金庸武侠中更大的谣言，没有之一。支持“杨郭恋”的人主要持两方面证据，一是内容逻辑方面的证据，二是书名方面的证据。
内容逻辑方面的证据，有一个基本公式：杨过单身（小龙女死）+郭芙单身（耶律齐叛变）+杨郭相爱=杨郭恋。先说杨过单身：有人认为小龙女的情花之毒没有解，只是小龙女在谷底过了十六年清心寡欲的日子暂时被压制，等到与杨过相会自然复发，所以小龙女必死无疑，再加上《倚天屠龙记》中言及终南山中已经有了仆人，而小龙女没有请仆人的习惯，所以“坐实”了小龙女死亡。再说郭芙单身。有人从忽必烈说的“耶律宰相是大大的忠臣，一时受冤，日后必可***”推断出耶律齐最终回投蒙古，自然也就叛变了丐帮，郭芙身为中原武林代表之一，自然不可能与耶律齐长相厮守，于是单身条件达成。最后是杨郭相爱。这一点金庸本人也不否认，而《倚天屠龙记》中黄衫女子成了丐帮的天然救星，用的武功不是***而是九阴真经，自然是源于郭芙而不是小龙女，由此推出黄衫女子不是小龙女而是郭芙的后人。综上，杨过与郭芙两个单身而相爱的人最后走到了一起，是很正常的事。
但是正常不代表正确好么？小龙女在绝情谷底过了十六年不假，但这十六年她深深眷恋着杨过，不然怎么会在蜜蜂上养出“我在绝情谷底”六个字？所以情花之毒，小龙女是有本身解的。至于没有用仆人的习惯，想来林朝英也不是一起古墓就有仆人吧？习惯是容易改的，假设小龙女怀孕，是不是要有人个伺候月子？所以小龙女死的立论不成立。二是耶律齐叛变。就因为忽必烈的一句话，推出耶律齐叛变？这加戏也太多了吧，所以郭芙单身的立论也不充分。三是黄衫女子用的是郭芙一脉的武功……***的武功本就怪异，小龙女舍得让自己女儿学？至于九阴真经，杨过小龙女都会一些，他们的后人会难道不正常？
以上立论都只是推测而非证据，由此证明“杨郭恋”是非常苍白的。于是有了书名方面的证据：有人说《神雕侠侣》之前叫《天残地缺》，小龙女原名叫龙碧霞，在原版里小龙女的确是死了……好吧不多说，放上一张照片，看看《神雕侠侣》究竟叫什么名字！
综上，杨过和郭芙彼此相爱也许是有的，但要想通过这些证明二人最后走到了一起，太不靠谱了。
天龙八部中慕容复的武功为什么越来越差？
谢邀！慕容复的武功看起来这么稀烂，那是影视剧渲染的效果，原著中的慕容复，是绝对的顶级高手。
北乔峰，南慕容，并非浪得虚名。
我们看少室山大战，萧峰一把就把慕容复给举了起来，似乎慕容复毫无还手之力，但是原著中，却是这么说的：
本来慕容复的武功虽较萧峰稍弱，也不至一招之间便为所擒，只因其时愤懑填膺，一心一意要杀段誉，全没顾到自身。萧峰这一下又是精妙之极的擒拿手法，一把抓住了要穴，慕容复再也动弹不得。
类似这样吃瘪的例子，当然还有很多，只是战胜战败，皆有缘由。
慕容复初潜西夏，便能与乔峰平分秋色，其武功造诣断然不会低了。
武林不同于庙堂，名声都是实力闯出来的，而不是靠祖上余荫。
我们来看看慕容复的对手，真正打赢过慕容复的，也就鸠摩智、段誉，而且鸠摩智虐了他很多次，这才给人一种不堪一击的感觉。
鸠摩智什么人？少时即得慕容博指点，贯通小无相功，能使七十二绝技，还能逆行筋脉，学会少泽剑，而且，他还学了易筋经。
慕容复从小就没爹教，他妈武功有限，慕容复都是靠自己练，然后看书，慕容家武学渊博不假，可响彻武林的绝技，似乎就是以彼之道还施彼身，也就是斗转星移。
鸠摩智手上，哪一样不是绝技？而且他还很聪明。
再看段誉，段誉会的那就更高一筹了，六脉神剑这个东西，是慕容博当年想得而不能得的，鸠摩智垂涎三尺，费尽心机才得一剑，这是天龙寺镇刹之宝，就没有几个人学会过。
然后是北冥神功，这东西乃是逍遥派的无上重典，变化无穷，奥妙至极，还能吸人内力。
除了北冥神功，他还有凌波微步，这可是一等一的步法。
有人觉得虚竹也能虐慕容复，他俩似乎没打过，但是他这么受推崇，那也是继承了人家无崖子七十年内力，又吸了李秋水和天山童姥，有这么三位大佬加持，他能不强吗？是个废物也能变为绝顶高手。
还有人说丁春秋，丁春秋就没有打败过慕容复，虽然有王语嫣在旁边说，但这个功劳可不能完全归结到王语嫣身上。
游坦之和丁春秋，较之慕容复还是要弱上一筹的。
只能说慕容复不是主角，没有主角光环，没有奇遇，他能靠自己混到与乔峰齐名，又岂是泛泛之辈？
有人说历史上皇帝死后要停尸很久？
中国古代有“停灵”的习惯，人死之后不立即下葬，而是装裹好后放在灵堂，供亲戚朋友吊唁，这也是生者对逝者表达不舍的一种方式。
身份越尊贵，停灵的时间越长。普通人家停个三或七天，搁在皇亲国戚身上，尤其是至高无上的皇帝，就得按照规格，停满整整七七四十九天了！
停灵这个习俗，几十年前的农村都还有，如果某家长辈去世后，子孙将其迅速安葬，会被左邻右舍指责为不孝。
作为封建时代更高统治者，皇帝驾崩后停灵的时间更长，以便全国各地的官员，以及各个藩国属臣赶往京城瞻仰哀悼。
史料记载，康熙停灵20天，移到殡宫后又停了4个月；雍正停灵18天，移到殡宫后停1个月；乾隆停灵20天，移到殡宫停6个月。
孝庄虽不是皇帝，停灵的时间，却远超历朝历代君王的记录，足足停了37年！直到雍正年间，才最终入土为安。
众所周知，人死后尸体会腐坏。但如果皇帝遗体在群臣吊唁时散发出臭味，定然有损尊严，也给吊唁者带来困扰。
如何才能避免这种情况呢？
古人想出了很多保持尸身不坏的办法，各朝又有所不同。
东周时期，宫中有两类官员分别被称为裸人、郁人，专门负责处理君王及后妃们的遗体。
郁人的日常工作是用郁金香草煮香汤，并用黑黍酿酒。等到君王一死，王室主管祭祀的官员就会吩咐裸人，拿出郁人煮好的香汤，以及酿好的黑黍酒去沐浴尸体。
这个程序叫做“浴尸”。这样做既可以掩盖尸体因腐烂而散发的臭味，含有酒精的黍酒也能更大限度的消毒与杀菌，使尸体的防腐状态延长。
之后的朝代也有“浴尸”这个环节，人一死马上对其进行彻底全面的清洁，连指甲盖都洗得干干净净，然后用药材、香汤、酒水等涂抹尸体或放入池中充分浸泡。
随着时间的推移和科技的进步，古人发现了更好的防腐物质“汞”，也就是俗称的“水银”。
尸体腐烂的原因是微生物对其进行分解，水银具有毒性，能杀死微生物。没有了微生物的分解环节，尸体也就腐化得慢。
通常的做法是将尸身浸在水银中，极端点的可能直接将水银灌入体内。
最明显的例子就是出土于马王堆的女尸辛追夫人，考古学者发现，她的体内与表面都含有大量硫化汞和乙醇，而这两种物质也正是水银和酒精中的主要元素。
可见辛追夫人采用了“黍酒沐浴”与“水银浸泡”两种方式。效果很显著，两千多年过去，她的外形依然完整无缺，全身柔软而有弹性，往她体内注射防腐剂时血管还能鼓起来，且血管通畅。各种特征几乎跟刚死去一样。
辛追夫人只是长沙国丞相利苍的妻子，在史上默默无闻，她的尸身都能得到这么好的处理，皇帝的规格显然更高。
汉朝皇帝喜欢金缕玉衣，又称为玉匣，形如铠甲，用金丝连接。他们认为玉能够保持尸骨不朽，就给自己打造了包裹全身的玉匣子，并以玉塞九窍。
姑且不论玉石能不能防腐，光就以金缕玉衣为代表的陪葬品，昂贵到令人垂涎欲滴，往往就会招来盗墓贼。
一些手握兵权的军阀，挖掘起皇帝陵墓来，就更加肆无忌惮了，比如汉末的董卓、五代十国的温韬，还有民国时期的东陵大盗孙殿英。
史料记载“汉氏诸陵无不盗掘，乃至烧取玉匣金缕，骸骨并尽”，金缕玉衣不但没能起到防腐的作用，还加速了尸身的毁坏。
除此之外，古人还发现了低温能防腐，便在冰窖内储存大量的冰块，皇帝驾崩后会先将尸体放入冰窖内停灵，或在灵堂内放置大量冰盆，入殓仪式结束再下葬。
这和现代防腐是同一个原理，只是少了福尔马林等防腐剂。尸身出于低温状态下，微生物的繁殖被大大缓解，操作得当的话，停个十几天不成问题。
其实在尸身处理这一点上，埃及木乃伊做得挺出名，甚至到了登峰造极的地步，内脏都挖了出来，往躯体里填充名贵药材，整成一块千年不腐的“老腊肉”！
曾经有段时间，木乃伊还有药有价值，被传说包治百病，风靡欧洲，估计也跟防腐时填充的药材有关。
要是这么处理，停灵期长一点，肯定是没问题。
但中国皇帝可接受不了这种事，他们还梦想着有朝一日再临人间，灌入水银已经是极限了，怎能如此损坏身体？
法老的手段太过野蛮！皇帝们便从外部下功夫。
皇帝君临天下，能动用整个国家的力量，去寻找极品木材，打造成棺椁。
这些木材密度一般很高，或者本身就具备防腐的作用，比如金丝楠木，耐腐防虫，据说埋在地里可以几千年不腐烂，还散发着天然的香气，因此能使遗体在很长一段时间内保持原样。
而且皇帝的棺材可不是单件，而是两件套，称为“棺椁 ”，包含棺材和套棺。棺材装尸体，套棺装棺材。
这等于是有了双保险，将棺内气味与外界隔绝开来，人们闻不到，也就不知道尸身保持得好不好。
不过时间一长，该坏还得坏，该臭还得臭，但前来吊唁的臣属谁敢指出这一点？只能忍耐。
这时候就得看天气，如果是夏天，停灵时间短一点。如果是冬天，整体气温比较低，尸身腐坏慢，停得就长一点。
