***女仆小游戏攻略，古代惨不忍睹的腰斩酷刑？
古代的腰斩的残酷度仅次于剥皮和凌迟，这一酷刑被写入律法的朝代并不多，因此每朝的使用对象略有不同，但基本都是用在反抗朝廷或谋逆之人身上。从历史记载来看，腰斩之刑被滥用的情况很多。
我们平时常把“斩杀”作为一个词来用，实际上“斩”和“杀”是有很大区别的。其中的“斩”就是我们说的腰斩，而“杀”就是后来的斩首。斩、杀再加上车裂，就构成了商朝之后主要的三种***。
春秋战国时期，腰斩是主要的处死人的手段，而被处死的对象可以说是五花八门。如春秋时陈国的泄治、随国的季粱、楚国的蝑等三人，都是因为进谏惹怒君主而被腰斩。当时文献中记载的“手足异处”就是腰斩。
还有记载，在鲁定公十年，齐鲁两国君主会盟，期间有倡优和侏儒表演，孔子当时认为与礼不合，两人最终也被腰斩。由此可知，腰斩在当时并没有什么律法规定，基本上只要是确定犯了死罪都可使用。
秦国的律法比较严苛，有一条叫做连坐，就是一人犯罪全家遭殃，有时连邻居都避免不了。在商鞅变法期间，只要是被认定为犯罪，基本上都使用腰斩之刑，而且往往是采用连坐的形式。
秦朝末年，李斯父子遭到赵高陷害，不仅李斯父子遭到逮捕，他们的门客和族人也全部被论罪。最终李斯被判谋反罪，受五刑之后，被腰斩于咸阳。这一时期的腰斩就处于滥用阶段，上至王公大臣，下至黎民百姓。
汉代之后，对腰斩刑罚都有严格的规定。汉代的律法规定，对反抗朝廷、被判封建礼教的人要实行腰斩。也就是谋反或犯上作乱者，都要被腰斩处死。汉武帝时期的乐通侯栾大，就因方术不灵涉嫌欺君，而被腰斩。
还有丞相司直田仁，因纵容太子刘据逃走，而被判处腰斩。汉武帝侄子刘屈氂，暗中勾结李广利欲立刘髆为太子，其夫人被密告诅咒汉武帝，刘屈氂终被腰斩。再有汉昭帝始元五年，算卦先生成方遂冒充为太子刘据，被腰斩于市。
汉代以后，律法中很难找到腰斩，仅有北魏继承了此刑罚。北魏谋臣崔浩制定律法，规定大逆不道者要被腰斩，而且要诛同族。其它的朝代虽没有明文规定腰斩，但在实际操作中腰斩经常被使用。
比如唐代，律法中并没有腰斩之刑，但经常有人被腰斩处死。唐太宗时期的代州都督刘兰，就被以谋反罪而腰斩。唐文宗时期，在甘露事变中，大臣李训、王涯等人就被宦官头目仇士良腰斩，且头颅被示众。
到了五代时期，腰斩依然被滥用。后汉大将史弘肇因天空出现异象，而将观看的人全部处以腰斩。唐至五代末，腰斩基本都被强权者用来报复异己。而特殊情况下的史弘肇是要用腰斩来安定人心，这在乱世也算正常。
而到了太平盛世的宋代，对犯了罪的大臣也会使用腰斩酷刑。宋太宗时期的殿直宫霍琼就因大肆敛财而被腰斩，还有宋神宗时期的武进士郝士轩和宋高宗时的宋齐谕都被腰斩处死。辽朝也使用过腰斩的酷刑。
到了明代，腰斩的酷刑一度死灰复燃，成了典型的法外刑。明初的文学家高启，曾给苏州知府魏观的新宅提过“龙蟠虎踞”四字，而魏观的府邸是在张士诚宫址改修的，两人双双获罪，而高启则被腰斩。
到了清代，文献记载中没有出现腰斩的事例，但腰斩并没有绝迹江湖，民间和近代也是出现过的。雍正废止腰斩的说法一度甚嚣尘上，传说雍正对俞鸿图实行腰斩，俞被斩后用血写下七个“惨”字才死去，雍正听后觉得残忍，遂废除这一刑罚。
这个说法并不准确，《清史稿》等正史记载，俞鸿图是因受贿营私而被诛杀，当时判处的是斩立决而非腰斩，而且正史中也没有雍正废除腰斩酷刑的记载。
综上，腰斩之刑用在何人身上，没有固定的说法。除了有律法规定的朝代外，其它的朝代都处于滥用阶段，只要是被认为犯了法的，都可以用到腰斩。有时甚至无关罪行的大小，腰斩就像后来的杀头一样随意使用。
还整天在微信群里辱骂爹娘？
奇葩天天有，今年特别多。
寒窗苦读这么多年，好不容易上岸了。怎么选择躺平了。
是不是家里有矿，还是说是斜杠青年，有自己的小事业。也够日常所需。根本不用为钱发愁。那就当我没说。
以上都没有，有手有脚，啃着父母的血汗钱在家躺平。那就有点尴尬了。
学历是硕士，已经超过很多人了。那脑袋里的知识比我们高，找个差不多工作应该不难找。
坐吃山空，终有一天会空。当父母没能力在让你啃老，你该怎么办？父母不会陪你一辈子。
在金牌调解这个节目，我就看过类似的。儿子和儿媳都是硕士。两人结婚后，天天在家啥也不干，家务活全由父母二人干。没钱就找父母要。儿媳怀孕后，要的次数更多了。为了下代，辛苦点不算啥，可孩子大了以后，两人还是在家啃老。可怜70岁的老父亲还的拖着年迈的身体去给他们挣钱。更可恶的是:每次，儿子都以你生我养我了，就得养着我，并且给我花钱也是应该的。你听听，这说的是人话吗？此话一出，台下观众纷纷做不住了，心里都气愤的很。
回到这个话题，作为高材生素质应该有的吧！吃着家里的，喝着家里的，还辱骂父母。做子女就这样对待含辛茹苦的父母。太寒心了。
我家要有这样的孩子，我就断她的吃喝，不出几天肯定出去找工作。
每次吃喝都标上价，吃什么都给钱，现在请个保姆一个月还的花好多钱。更何况我这免费保姆收点钱不过分吧！
在不行，就不管，爱干啥干啥。
散养。就当没看见。把自己的日常工作做好。
水浒传中卢俊义的老婆贾氏？
卢俊义是《水浒传》中武力更高的一人，不仅冠绝梁山，就算在整个水浒世界里，单凭武力排名，也没人比他更厉害了，“马步军中推之一，丈二钢枪无敌手”这可是书中直接说出来的。在后面实战表现中，卢俊义也确实是名副其实，不管是一对一还是一对多，就没有败过。卢俊义不仅是武艺超群，而且他身高九尺，相貌堂堂，更兼具万贯家财，属于十分难得的完美男人。然而就是这样一个人物，居然被自己的管家李固给绿了，似乎有点说不过去。
不过，如果还原一下当时的情形，真正仔细分析一下这里面的人物性格品行和身份的话，李固绿了卢俊义似乎也属于正常。为啥这么说呢，先来看看这个李固，李固这人是东京人氏，从东京来到北京投亲，当时的东京就是今天的开封，是北宋的都城，论及城市大小和繁华程度，都要高于北京。也就是说，李固是大城市里来的人才。
李固到了北京后，投亲找不到，冻倒在卢俊义家门外，卢俊义救活了他，并且安排他在自家做事。李固不愧是东京来的人才，才干出众，五年功夫做到了总管位子，书中说卢俊义里外家私都是李固在打点，可以说李固是个置业管家的好帮手。
在卢俊义面前，李固自然是家奴，卢俊义是北京大名府首屈一指的富豪，五代兴盛，卢俊义性格高傲，刚愎自用，对李固是呼来喝去，浑不在意。但是在外人看来，李固绝对是很厉害的人物，他管理着卢俊义家上上下下所有的仆从，还管理着卢俊义家的产业。如果放今天，李固就是一家大型集团的首席执行官，拥有着很大的权力和很高的社会地位。想想李固能写会算，是个斯文人，又是京城来的，现在在卢俊义府上地位很高，有女人喜欢再正常不过了。
不过这个李固却挺奇怪，五年功夫并没有娶亲，一般来说，管家娶个老婆生个娃很正常，李固也不是刚刚成年，也不是没有成家立业的资本，他却一直不曾娶亲这就挺奇怪的。后来卢俊义落难了，燕青一句话道破原因，原来这李固和卢俊义夫人贾氏早有私情。
想来燕青是何等精明之人，他说有私情肯定是有证据的，不会信口开河。这个倒也难怪，虽然李固在卢俊义眼里只不过是个奴才，但是在其他人眼里已经是个成功人士了。当然了，仅凭这一点，他无法跟卢俊义相提并论，但是卢俊义的弱点让自己在跟李固的竞争中处于劣势。
卢俊义这个人自高自大，刚愎自用，是典型被宠坏的孩子，不仅对李固颐指气使，对自己夫人贾氏也是毫不尊重，大男子主义十分严重。如果仅仅是这样倒也罢了，古代男尊女卑，女人地位一般都不高，但是卢俊义偏偏喜欢武枪弄棒，几乎就不近女色，要不然，他跟贾氏正当年，结婚那么久，怎么会连个孩子都没有呢。大部分时间卢俊义都是在外厮混练武，几乎就不怎么陪贾氏。
而这个时候，李固就可以乘虚而入了，当然，卢俊义在的时候，李固并不敢表现的太过分，只是利用管家身份去关心照顾一下贾氏，听她诉诉苦，没事献献殷勤。两人也不敢真的做出什么出格举动，顶多就是眉来眼去，没事互相撩拨一下。李固对于一般女人来说，其实也是相当不错的选择了，长得不丑，也挺能干，关键知道巴结讨好女人，这是女人最受用的地方。也因为有个漂亮的女主人撩拨，李固才一直没有成亲，就这么待在卢府。这些小动作，都被燕青看在眼里。但是燕青很精明，他知道卢俊义脾气，也知道这种事好听不好说，而且没有实际证据，说了也没用，所以他也只能当作没看见。
如果卢俊义一直好好的，贾氏和李固就算有天大的胆子两人也不敢真的搞在一起。偏偏卢俊义自己作死，他听信了假扮算命的吴用的蛊惑，非要东南下行去避祸，对于这事，李固、燕青、贾氏三人都劝了，特别是燕青，说的很明白，他甚至直接推测说这是梁山那伙贼人的诡计，让卢俊义不要上当，但是卢俊义就是不听。
卢俊义不听家人劝阻，其实有两个原因，一个是他的确有点迷信，相信算命先生的话，另一个是主要原因，卢俊义刚愎自用，他武艺超群天下无敌，在大名府有些寂寞了，所以他想出去活动一下，证明自己，他自己说就算遇到梁山强人，自己一个人就可以把他们都挑了，这是何等狂妄又是何等可笑啊。就算梁山没有林冲鲁智深那些高手，哪怕千八百个小喽啰，也直接耗死他了。
卢俊义的计划是一边南下一边做生意，所以他找管家李固陪同，因为他自己不懂这些事情，只有李固清楚，在这里，有个地方倒是挺有意思的。卢俊义的安排是这样的，李固带人走前面，遇到酒店什么的先打好招呼准备好酒菜，卢俊义带人在后面，这样到了就能够吃，不耽误时间。而李固先走的时候，书上有这么一段：
当晚先叫李固引两个当值的尽收拾了出城，李固去了，娘子看了车仗，流泪而去。这段描写初看很突兀，那时候卢俊义还没走呢，卢俊义是第二天五更才走的，贾氏要哭也是这时候才对啊，怎么李固一走就哭了，看来两人是真的有私情。
后来路上果不其然，遇到了梁山贼人，卢俊义毫无意外的被捉，李固也跟着一起。这时候估计李固心里骂死卢俊义了，跟着这么个主人，丢了性命。不过梁山贼人并没有为难李固，反而将他放走，还告诉他说卢俊义已经入伙。而卢俊义呢，那时候被宋江一伙人围着喝大酒，根本就不知道这么一回事。
李固脱身以后，是又高兴又害怕，高兴的是卢俊义这下管不了自己了，害怕的是造反可是大罪，要株连九族的，自己肯定也会牵连进去。所以他回到卢府以后，跟贾氏一商量，既然卢俊义造反了，那就赶快举报他，这样既能立功，又不会被卢俊义株连。
贾氏说起来，对卢俊义不会一点感情都没有，毕竟卢俊义是八抬大轿把自己娶回家的。而且卢俊义一表人才，万里挑一，贾氏也不可能不心动。但是长时间的夫妻生活，贾氏在卢俊义那得不到一点关爱，还经常热脸贴冷***，反而李固对自己关爱有加。现在卢俊义既然造反了，两人再也不怕了，长时间的撩拨两人早就按捺不住，很快就搞在了一起。
由于卢俊义的产业都是李固在经营，他已经有了相当强大的关系 *** 和势力，所以他很快就把卢俊义的心腹燕青赶走，而且和发动关系让大名府任何大户都不得收留燕青，所以等卢俊义回来的时候，燕青已经跟个乞丐差不多了，不得不说，李固在大名府也真算个人物了。这也就难怪贾氏看上他。
如果但从法律和人性的角度来说，贾氏的行为似乎没有什么大的错误，毕竟卢俊义造反是重罪，如果她没有表示，卢俊义真造反了又被捉住，那她只有死路一条。从人情角度来说，她跟卢俊义成亲，除了享受了不错的物质条件以外，其他一点关爱都没得到。古代讲究门当户对，她能做卢俊义正妻，家庭背景也不会太差，这些物质享受其实并不在乎。而李固呢，虽然是个管家，但也是一表人才，关键他能给予卢俊义给予不了的关心呵护，这是贾氏最在乎的。
当然了，主要原因还是因为贾氏和卢俊义感情淡薄，如果卢俊义跟她平日里很恩爱的话，就算听说卢俊义造反了，贾氏也不会听信李固的一面之词，肯定会等卢俊义回来确认以后再做打算。就因为两人平日感情就一般，一出事贾氏想到的首先是自保，至于卢俊义是死是活那就跟自己关系不大了。卢俊义平日不疼老婆，最终也付出了惨痛代价，他回来以后很快就被官府抓住，虽然最后被梁山就走，但是被狠狠折磨了一番，算是给他一个教训了。
有哪些比较不错的女同性恋电影？
《燃烧女子的肖像》！
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨——《国风·邶风·燕燕》
01
孤独的海岸，无人倾诉的家庭，远嫁的命运，姐姐死亡的包袱……当这些沉重的枷锁一副又一副的加在洛伊斯身上时，她变成了一个沉默寡言，甚至认为修道院的生活是无比美好的怪人。
她挣扎的抗拒着必将到来的命运，宛如一个溺水者，做着徒劳的挣扎。直到玛丽来之后，洛伊斯才找到了向前看的勇气。短短的时间里，她们成为了朋友、知己、恋人，画像从未成形到单薄，又从单薄到神韵具备。
只是，当画像臻于完美之时，也是两人分别之时。古老的伦理道德束缚着这对同性恋人，歇斯底里的争吵与相互指责亦不过是对即将到来的审判的恐惧。悲哀的是，即便是素来宽宏的上帝也不会支持这对恋人，玛丽也终究没有把那副完美的画像丢尽火里燃烧。
直到多年以后，玛丽看到洛伊斯另一幅画像，看着她身旁的孩子与手中拿着的那本书以及那醒目的“28页”，她欣慰的知道洛伊斯并没有忘记她。而在另一次相逢中，玛丽看到洛伊斯一个人坐在音乐厅的角落，当维瓦尔第的《四季·夏》奏响时，她开始止不住的哭泣，如同遗失玩具娃娃的女孩，被生活积压已久的父亲，守着黄昏度日的老人。
音乐越急促，她就越悲伤。
告别的前夜，两人躺在床上不舍睡去。洛伊斯告诉玛丽她有后悔的感觉，玛丽回答：“不要后悔，要记住。”
后悔什么？后悔这几日的打开心扉，爱上了一个不该爱的人。但洛伊斯一脸的满足又使得这种后悔变为一种调情的方式，她真的后悔吗？当然不，这个曾把修道院当成天堂的女孩怎么会后悔有这几日刻骨铭心的真实生活呢？
而当玛丽告诉她要记住之后，两人回忆起有限的相处时间内所发生的事。琐碎，平淡，毫不起眼，可两人都知道，这有限的记忆将会在未来很长的时间里成为她们夜深人寂之时的寄托。
夜很短，当玉兔西落，金乌东升之时，这几日的迷梦也就该彻底清醒了。
玛丽问洛伊斯，“之一次想要亲吻她是什么时候？”接着她思索了两秒，自问自答的问询，“篝火旁那次？”洛伊斯否认，她爱情的冲动在玛丽告诉她爱情滋味的时候就已经产生。
懵懂的女孩没有世俗，只有眼前人与心中火焰。
02
玛丽随身携带一本书，是讲述俄耳甫斯故事的书。这位痴情的诗人曾下地狱去救自己的爱人欧律狄克，冥王被他打动，同意俄耳甫斯带着欧律狄克离开，但有一个条件：在他领着妻子走出地府之前决不能回头看她，否则他的妻子将永远不能回到人间。
欧律狄克在路上因为伤痛***，俄耳甫斯始终忍着没有回头看她。后来欧律狄克不满俄耳甫斯的冷淡，哼声抱怨，俄耳甫斯终究还是回过头去想要安慰欧律狄克，死亡的长臂又一次将他的妻子拉回死国，只给他留下两串晶莹的泪珠。
洛伊斯对玛丽与苏菲念出这段故事，苏菲对俄耳甫斯表示不满，认为他忘记了冥王的叮嘱回头，导致欧律狄克再次死亡。洛伊斯认为俄耳甫斯对欧律狄克情深义重，回头是一种克制不住的本能。但玛丽却觉的俄耳甫斯回头另有原因，他选择了欧律狄克的回忆，那一刻他是以诗人的身份回头，而不是爱人。
三个人，对一个古希腊悲剧故事呈现出三种见解。女仆苏菲看到的是悲情的结果，而这种非宿命的悲剧产生是因为俄耳甫斯回头那一个动作。
洛伊斯看到了爱情的力量，爱人的苦楚已经折磨了俄耳甫斯一路，他无法再拒绝欧律狄克的呼喊。重生的希望因爱而生，也因爱而破灭。
玛丽却从中感受到了记忆的珍贵。感性战胜了理性，记忆盖过了现实，玛丽认为那一刻的俄耳甫斯以一个诗人的身份回头，她在那时应该将自己代入了俄耳甫斯的身份中。
古希腊悲剧总是给人以宿命不可逆的无力感，但玛丽与洛伊斯又何尝不是如此呢？俄耳甫斯与欧律狄克的悲剧也预告了玛丽与洛伊斯的结局，俄耳甫斯以一个诗人的身份回头，玛丽也将以一个画家的身份记住。
03
看完《燃烧女子的肖像》之后，我纠结于结局的遗憾。导演与编剧没有让玛丽与洛伊斯在一起，也没有以玛丽再度烧毁画像而营造出剧烈的冲突感。
她们的抗争失败了。不，她们似乎根本没有试图去抗争，只是自我的挣扎，彼此撕扯，相互安慰，最后每人留下一幅纪念彼此的速写画。玛丽穿上衣服后再度成为了画家，洛伊斯在母亲面前低眉顺眼选择顺从于命运。
是的，没有鱼死网破，没有冲破枷锁，没有惊世骇俗，她们甚至连私奔的念头都没有生起过。一如用钢琴而非管风琴奏出的维瓦尔第的《四季》。
而在电影进度条拉到一半的时候，我自以为是以为猜到了结局。那一定是玛丽将画像丢尽火焰，熊熊的火焰烧毁过去，让画像变为灰烬，一如那晚篝火聚会上发生的一切——洛伊斯与篝火重叠在一切，随后裙子被篝火点燃——燃烧的女子，燃烧的画像，燃烧的过去，她们打破了世俗的枷锁，宣战丑陋的偏见。
即便是***焚身，也是凤凰涅槃的前奏。
可我也一度悲伤的想起芥川龙之介的《地狱变》，画师良秀不惜牺牲自己的女儿，完成了一幅妖血斑斑的“地狱屏风图”后***。
洛伊斯会***吗？毕竟她姐姐是***的，而不懂游泳的她也总是想要到海里游泳。
不可能在一起的爱情永远带着遗憾与悲伤。
但爱情应该胜过一切的。
不是吗？我们都希望是。
但电影中的世界是18世纪的法国，而不是现在的法国。
04
这是两个女人的戏，整部片子极少有男性角色出现，但我无时无刻都感觉到男权社会所带来的压迫感。女仆苏菲意外怀孕只能让玛丽与洛伊斯陪她去打胎，全程看不见那个男人的踪迹。
洛伊斯的母亲试图用女儿的肖像来打动那个在米兰的男人，而这个过程中洛伊斯没有任何发表意见的权利。
混迹江湖的画家玛丽，没有机会去描摹人体，她参加画展甚至要假借父亲的名字。
即便是颇为强势的洛伊斯母亲，也心有戚戚的表示自己对洛伊斯送画像远嫁感同身受，因为她自己曾经也是这么过来的。如今的她想要回到米兰，回到上流社会去，只能借助女儿的出嫁，也就是依靠一位远在米兰的男人。
这就是18世纪的法国，尽管正处于大革命的前夕，但女性的地位依旧远远比不上男性。狄德罗在他的《百科全书》里以男性的视角来解释“束缚”与“牵系”的差别，他写道，“一个人对妻子是有义务的束缚，对情妇却是情感的牵系”
弗朗西斯·布歇创作的《墨菲 *** 》亦曾被人认为是一种取悦于人的玩意，一如画中岔开着腿，裸着背部的小女孩一样，只适合私下赏玩。
男权社会下，女性的自由总是有限度的。大多数女性必须依靠男人，而她们所收获的“尊重”通常也都是虚伪的绅士精神用来衬托自己的高贵而已。
我们的玛丽、洛伊斯、苏菲都没有开口怪过男人，但她们都或间接或直接的被男权社会所害。洛伊斯远在米兰的结婚对象可以依靠一幅画像就决定娶她，这种物质上昂贵，但精神上廉价的婚姻只是一种***的方式。
在大约两个世纪以后，波伏娃仍旧在《第二性》中写道：“‘想想也真可悲，’米什莱写道，‘女人，这个相对的人，只能作为夫妻中的一员来生活，她往往比男人孤独。他广交朋友，不断有新的接触。她若无家庭则什么也不是。而家庭是一种摧残人的负担；它的全部重量都压在她的肩上。’”
而当时的法国权贵阶层，一个男人有钱有权是不够的，他还必须拥有除自己妻子之外的女人。作家布丰就觉得，“爱除了肉体之外没什么好处。”
姣好的面容是洛伊斯能够嫁到米兰的根本，但这不是爱情，而是一种对肉体欢愉的臆想。洛伊斯的姐姐无法接受这一切，故而跳下了悬崖，洛伊斯抗拒着这一切，从而气走了一个画师。
但洛伊斯在否定了玛丽之一幅画像之后主动要求当玛丽的模特，这也直接决定了自己必将嫁到米兰去。
但，她为什么会接受呢？
是单纯不满意之一幅的呆板？
还是打心眼里认为玛丽没有绘画的天赋所以有恃无恐？
亦或者是希望玛丽能够多留下来一些日子？
而我心底认为，洛伊斯是想看看一种真实的自己，那种从未在镜子里，母亲的眼神中看到过的自己。因为恐怕她也从未看清过自己的模样，而她觉得玛丽一定可以很好的描绘出她的样子。
对于玛丽而言，这或许是职业生涯遭遇到的更大挑战，画家的尊严让她在被批判之后亲手毁掉了之一幅能够很快交差的画。她接受了洛伊斯的挑战，同时得到了与洛伊斯单独相处五天的机会。
这像是一个斗牛场中进去了两个女人。一个扬起了手中的红布，一个赤红着双眼朝着有颜色的方向猛冲了过去。
大概在这一刻，她们才能忘记这该死的男权社会，她们眼中开始有了彼此。那是女性的特征，美丽，忧郁，倔强，迷惘，一如那个时代所有试图拒绝融入男权社会的女性一样。
05
对模特极其挑剔的卢西安·弗洛伊德曾强硬的表态过：“如果有人要我画他，我通常会无比反感，甚至想揍他们。”而他的模特，如《穿条纹睡衣的女孩》中的西莉亚曾说：“我觉得我被毫无一丝怜悯地审视着，好像躺在手术台上。”
优秀的画家要想画好肖像画，只看到模特静态的一面通常是不够的。卢西安·弗洛伊德喜欢用几乎能将模特***了的目光狠狠的审视他的猎物，伦勃朗会从雇主的职业身份上寻找模糊的感觉，而玛丽所做的是通过与洛伊斯的朝夕相处，去捕捉她生活中的情绪。
有许多画家最终爱上了自己的模特，因为当画家将一个模特完美的表现在画布上之时，他就是世界上最了解模特的那个人。玛丽也越来也了解洛伊斯，在相互注视中，洛伊斯的逃避，悲伤，不知所措，甚至是对爱情的好奇与渴望被她尽收眼里。越了解，画上的洛伊斯就越是神采动人。
洛伊斯不再是夹带着可笑的红晕，呆板的目视前方。而是被火焰包围，灼灼逼人。
而燃烧起来的也不仅仅是画中人，还有那个绘画的人——“纵火者玛丽”。
克劳德·莫奈也曾一度抗拒着画肖像画，直到他遇到了卡米勒。然后，《绿衣女子》诞生了，《撑伞的女子》的出现了，《穿和服的女子》让世人震惊了。卡米勒在莫奈眼中像是有千百种样子，莫奈面对着心上人永远也画不够，这不是一个艺术家的能力，更是一种基于爱情而发现美的本能。
玛丽也画不够洛伊斯，她在洛伊斯熟睡时画她，在***后画她。洛伊斯笑着说：“以后你可以无数次的重复画我，但我什么都没有。”玛丽笑着拿起那么讲述俄耳甫斯故事的书，在第28页里画上了裸体的自己。
28页，日后的洛伊斯在其他画像中出现时，手里拿着的正是玛丽送给她的书，洛伊斯将手指别在第28页中，诉说着未曾忘却的过去。
06
《燃烧女子的肖像》故事背景有时候又很不像是18世纪的法国。因为在启蒙运动的影响下，18世纪的法国是一个充满着欲望的躁动地方。
莫扎特在1763年写给妻子的信中如此描述法国女人：“你问我巴黎的女人美不美。我该怎么说呢？她们涂抹得像纽伦堡的娃娃，她们用令人厌恶的手法把姿容破坏无遗，一个诚实的德国人看到这样的女人能分辨得出她本来是不是美女吗？”
而在电影中，玛丽与洛伊斯都没有厚实的妆容，这部电影充斥着克制的宁静。朴素的服饰，海浪声，火苗的跳动，单调的颜色，甚至是***与调情，一切的一切都不太符合18世纪的法国。
但同性的爱情与无处不在的男权压迫带出了一种沉默的张力。篝火聚会的那一幕，妇人们集中在一起唱起高亢的歌，这是只属于女人们的黑夜欢愉。
07
电影结尾处有段长达两分钟的“注视”。在之前的情节中，出现过许多的注视，但这一次是特别的，因为这一次的注视是单向的，玛丽不会迎来洛伊斯的眼神交汇。
在玛丽的注视中，洛伊斯的身形由远至近，由平静到哭泣。维瓦尔第的《四季·夏》响彻音乐厅，洛伊斯的哭泣声被掩盖了过去，但起伏的胸膛与可见的泪珠表示她剧烈的情绪波动。
夏日的雷雨，是滂沱而下的宣泄。大概只有在这里，这一时刻，洛伊斯才能毫无顾忌的哭泣，一如篝火聚会上的妇人们，卸下白日的重担，唱起高亢的歌。
世界上有女仆学院吗？
世界上有女仆学院。
1982年，诺兰德学院创建于英国的巴斯市，诺兰德学院的前身是一所女佣培训学院，这所学院是由艾米丽沃德创办的。他曾经终身致力于幼儿教育，是一个非常善良又有爱心的传奇人物，你可千万不要小瞧这所家政学府，从这所学校毕业的学生都会找到很好的工作，社会上的人都已找到诺兰德保姆学院毕业的保姆为骄傲，这是因为从诺兰德保姆学院毕业的学生，他们的服务水平非常高，这与他们严格的规章培训制度是分不开的。
