山泽仪式石怎么获得，为何却将一位匈奴人做为顾命大臣？
这位匈奴人可不简单，人家原本是匈奴小王子，如今金姓和丛姓中有很多都是他的后人。汉武帝雄才大略，出牌从来不按套路，他用匈奴人当顾命大臣绝非一时心血来潮。
这位匈奴人叫金日磾（midi发音比较怪），是匈奴休屠王的儿子。休屠王的领地在河西走廊张掖一带，与浑邪王邻近。
元狩二年，汉武帝两次派霍去病出陇西，奔袭一千多里重创浑邪部和休屠部，休屠王连本部落的圣物祭天金人都被霍去病打包带走了。这件事让伊稚斜单于大怒，他撂下狠话，要诏二王到总部报道，宰了他们。
浑邪王无路可走，决定投降大汉，于是他联络了同病相怜的休屠王，准备接班而行。
休屠王开始答应了，但当霍去病奉命前来迎接他们时，他又后悔了：休屠部损失并不大，单于应该不会杀了我，为啥被浑邪王牵着鼻子走？
浑邪王是箭在弦上不得不发，如果休屠部反水，很可能怂恿浑邪部内部分裂，到时候献给大汉的投名状实在有点拿不出手，甚至自己被内部人搞死都有可能。
于是浑邪王先下手为强，干掉了休屠王。群龙无首的4万休屠部，被迫跟着一起投降了汉朝，其中就有金日磾和弟弟金伦，以及母亲，那一年金日磾才13岁。
浑邪王的一份大礼换来一个万户侯，金日磾兄弟就惨了，他们作为俘虏，被罚入宫中为马奴。
作为一名异族的俘虏，按正常节奏，金日磾的一生大概只能睡马棚了，可他的两大有点和一个机遇，以及一个客观环境，让他实现了人生大逆袭。
金日磾的之一个优点——工作勤勉，他饲养的马一匹匹毛色发亮，膘肥体壮。马匹在古代相当于今天的豪车，军马相当于装甲车，汉武帝就是个超级“马迷”，自然平时的娱乐活动也离不开马。
有一天，他让人将宫中的马挨匹牵出来检阅，当金日磾牵着他的马走出来时，汉武帝眼前一亮：哇塞，真是好马，小伙也帅呆了，他高大英俊威风凛凛目不斜视。
原来汉武帝不光是“马迷”，还是个“相貌协会”会员，除了喜欢美女也喜欢帅哥，比如董偃、公孙弘等。当然，这个喜欢没有特殊含义。
这一次偶然间见面，改变了金日磾的命运，他被汉武帝提拔为御马监，从此翻身马奴把歌唱。有了在皇帝身边工作的机会，金日磾一路升迁，先后任侍中、驸马都尉、光禄大夫。
金日磾升迁速度快，得益于他的第二个优点——忠心。金日磾有个儿子，自幼就是汉武帝平时逗乐子的“弄儿”，长大后这孩子“长歪了”，胆敢跟宫女嬉闹，金日磾非常厌恶儿子的不检点，回家就杀了他。搞得汉武帝既伤心流泪，又敬佩金日磾。
汉武帝晚年差点遇险，侍中马何罗与弟弟合重侯马通（东汉名将马援的曾祖）企图谋杀汉武帝。马何罗心怀鬼胎，行事难免异常，被金日磾怀疑上了。可金日磾也不知道他要做什么，就不声张地密切监视，结果哥俩刚一行动就被金日磾发觉，他奋不顾身一把抱住凶手，让汉武帝躲过一劫。
虽然金日磾工作勤勉，又忠心耿耿，可离开一个机遇也不行，这个机遇就是他碰上了“不讲规矩”的汉武帝。汉武帝用人有一个特点，不看身份，不论学识，不问履历，只要他看中了就立刻擢拔。
比如主父偃从流浪汉到御前宠臣，张汤从为末小吏到御史大夫，桑弘羊从一介商人到九卿***，卫青从马奴到大司马大将军，霍去病17岁率军出征，甚至连皇后也是歌女出身。可以说，历史上没有哪位皇帝能像汉武帝那样，敢如此“随心所欲”地使用人才。
以金日磾异族俘虏的身份，他能得到重用就已经是个奇迹了，最后居然被授予四大辅臣的次席，除了汉武帝，恐怕没人敢这么做。
当然，客观环境也是金日磾当上顾命大臣的客观条件——幼主登基。
巫蛊之祸给汉帝国留下一道难题，最理想的接班人刘据身亡，其他几个儿子由于种种原因与皇储失之交臂，年幼的刘弗陵成了唯一选择。
汉武帝深知，未来坐在龙椅上的是儿子，皇权却不得不依赖“ *** 人”。四大辅臣除了桑弘羊担任外朝官御史大夫，其余三人霍光、金日磾、上官桀都以将军身份控制内朝，延续汉武帝一朝内朝为核心，外朝为辅助的政治结构。
汉武帝对四人的角色定位是有差异的，霍光任首辅，桑弘羊侧重外朝主抓经济，上官桀负责皇家府藏、山泽税收，金日磾则负责皇帝保安、秘书工作。
汉武帝对金日磾的使用，很可能看中的就是他异族的身份。金日磾不像霍光等人，其家族与外朝存在千丝万缕的关系，作为“拿绿卡”的外来人口，金氏家族在当时相对孤立，皇权是他们唯一的根。这种情况下，金日磾的忠诚显得更可靠。
比较可惜的是，金日磾寿数太短，在汉武帝去世的第二年，48岁的金日磾就病逝了。他的死让后人痛惜不已，很多人认为，如果金日磾活着，以他忠心的本质、持重的风格和谨慎的态度，上官桀和桑弘羊的谋反不会发生，当然后期霍光一手遮天的状况也很难出现。
金日磾死后，金氏家族完全融入西汉帝国豪门化的士族集团，其子孙秉承他的作风，家族日渐强盛，子弟连续七朝出任侍中，其曾孙金当还有一个大牛级的表兄弟——王莽。
明朝六部职责？
1.
吏部 吏部为管理文职官员的机关,官吏的选拔,考核,调用。
2.
户部 户部掌全国疆土、赋税,钱粮,田地、户籍、赋税、俸饷及一切财政事宜的机关。
3.
礼部 礼部掌祭祀,典礼事务、学校、科举等事。
4.
兵部 兵部管理全国的所有武装力量,包括军队的训练,调动,及将领的调度,武官选授
5、刑部
刑部为主管全国刑罚政令及审核刑名的机构。
、工部
工部为管理全国工程事务的机关，管理全国的大型土木工程，及桥梁，宫殿，大堤等设施的营建。
明朝为何仅统治越南二十年就主动放弃？
永乐五年（1407年）六月，明成祖朱棣派军征服越南胡朝（大虞国），改安南为交阯，设交阯承宣布政使司，正式将越南纳入大明版图实行统治。然而，明朝对越南的统治仅仅维持了二十年，便于宣德二年（1427年）废交阯布政司，正式放弃了对越南的统治。那么，明宣宗面对祖父好不容易征服的土地，为何要选择放弃呢？
安南政变后双方冲突加剧，明成祖出动大军攻灭胡朝越南自秦朝时期开始，便始终与中原王朝保持着若即若离的关系，而就在明朝建立之初，对越南统治长达一个半世纪的陈朝已经开始走向衰弱，掌握了朝中大权的黎季犛因随意废黜和拥立皇帝而被明太祖朱元璋所不喜，屡次拒绝了安南的朝贡。
明建文二年（1400年），权臣胡季犛正式篡位，建立胡朝政权，改国号为“大虞”，由于担心受到明朝的惩处，长期向明朝隐瞒此事。不久后，胡季犛将皇位禅让给了次子胡汉苍，自称太上皇。而此时的大明王朝，由于爆发了“靖难之役”，对于越南的政变自然也没有过多予以关注。
永乐元年（1403年），明成祖朱棣取得“靖难之役”的最终胜利，趁此机会，胡汉苍以权理安南国事的称号向刚篡位的明成祖上表，谎称陈氏“宗嗣继绝，支庶沦灭，无可绍承。臣，陈氏之甥，为众所推”，请求册封为安南国王。朱棣于是派杨渤前往当地核查事情真相，由于并未发现异状，再加上胡汉苍又召集安南群臣联名向明成祖上书，明成祖朱棣便册封胡汉苍为“安南国王”。
△朱棣信以为真册封胡汉苍为“安南国王”
永乐二年（1404年），陈朝遗臣裴伯耆跑到大明，向朝廷控诉胡季犛父子“弑主篡位，屠害忠臣”，请求明朝出兵平叛。同年八月，一名自称陈天平的陈氏子孙也跑到大明，向朝廷哭诉胡适篡位经过。朱棣于是派人着手调查，胡氏只得低头认罪，并表示将“迎归天平”。
不过，从永乐三年（1405年）开始，明朝与胡朝的关系却越发紧张，先是广西和云南先后报告胡朝侵占领土，之后占城也遣使表示遭到胡朝进攻。面对如此局面，强硬的朱棣为了维护宗主国的声誉，开始为战争做准备，多次派人探查当地山川道路和险要之地，而胡朝也开始于险要之地布置工事，整顿军备。
永乐四年（1406年），明朝派遣广西都督签事黄中率领五千兵马，护送陈天平返回越南，结果在进入越南境内后不久，便遭到了胡朝军队的截击，由于双方兵力差距悬殊，明军战败不敌，陈天平被俘后被凌迟处死。明成祖得知消息后，一怒之下决心发兵攻打胡朝。
同年中，明成祖朱棣派总兵官朱能（后朱能途中病逝改派张辅）、左副将军沐晟、右副将军张辅、左参将李彬、右参将陈旭等领兵出征（《大越史记全书》称明朝出兵八百万），兵分两路攻打胡朝。明军一边迅速推进，一边向安南百姓公布胡氏父子的各条罪状，剿抚并用之下进兵神速，很快便攻占东都升龙。至五月十一日，明朝连战连捷并最终在奇罗海口俘获胡氏父子，胡朝灭亡，安南全境被明军占领。
△明朝于安南设立府州
胡朝灭亡之后，明成祖于永乐五年（1407年）六月下诏，声称这次军事行动是为了陈氏王室复仇，但因陈朝子孙被胡氏杀戮殆尽，无可继承，于是在越南设置“交趾都指挥使司”、“交趾等处承宣布政使司”、“交趾等处提刑按察使司”等官署，直接将安南纳入了明朝管辖。
将安南纳入统治二十年，但明朝却越来越力不从心明朝虽然将安南成功纳入了统治，但由于明朝官府的压迫、严重的民族问题、安南百姓独立愿望强烈等因素的影响，导致明朝对安南的统治极不稳定。在明朝统治的二十年内，当地叛乱几乎从未停止，直接加剧了明朝对安南的统治难度和代价。
1、官民对立情绪严重，当地叛乱频发。明朝出兵攻打胡朝，虽然打着“吊尔民之困苦，复陈氏之宗祀”的旗号，但在攻城略地的同时，却又对当地百姓大肆劫掠，例如攻占东都升龙之后，“掳掠女子玉帛，会计粮储，分官办事，招集流民。为久居计，多***童男，及收各处铜钱，驿送金陵”，直接导致当地百姓对明朝官员和军队极为抵触。
在明朝对安南实行统治后，朝廷又派出大量内廷太监管理当地税收，依照明朝的官制，地方官员根本无法对太监进行制约，结果导致这些宦官大肆搜刮民脂民膏，更加深了越南底层百姓与统治阶层之间的矛盾。结果导致越南百姓反抗情绪极高，当地统治动荡不已，尤其是明成祖朱棣去世之后，越南叛乱几乎从未停止。
2、民族独立愿望强烈，同化难度加大。自古以来，要将一块地区彻底变成固有领土，其实并不是一件容易的事情，将其直接纳入管辖，派遣官员实行管理，往往只是之一步，接下来还要进行漫长的汉族***、文化融合，只有如此才能彻底对该地区实行同化，从而避免日后再行分裂。例如唐朝同化和消灭福建土著永乐一百多年，同化和消灭广东西部俚人也永乐一百多年。
而从唐末以来，安南与中原王朝的关系便已经割裂，再加上与南汉、宋朝和元朝多次爆发战争，以及当地先后出现的吴、丁、黎、李、陈、胡等独立统治王朝，尤其是安南李朝和陈朝两朝将近四百年的治理。导致到明朝时，安南的独立意识已经觉醒，相较于中原王朝，当地百姓更加认可当地统治，同化难度进一步加大，这也是当地百姓激烈对抗明朝统治的重要原因。
3、官员来源太过庞杂，统治能力有限。明朝对安南实行统治后，却很少直接从中央派遣官员，除了张辅、黄福等少数官员之外，当地官员主要来源于两个方面：一是从广西、云南等地选派生员、举人，二是各级被贬官员。
然而， 这些人却根本无力治理地方，前者缺乏理政经验，根本没有治理地方的能力，后者由于政争失败，又岂能有心思的治理地方，例如王平被贬到交趾后，整天郁郁不乐，沉迷酒色，无心治民。然而，即使是直接由朝廷派遣的官员，其中也有不少囿于偏见，视交趾如番邦，根本没有用心为官，结果导致朝廷对当地的治理简直是事倍功半。
4、长期驻军损耗严重，统治成本太大。由于安南经常爆发叛乱，且随着时间推移呈现愈演愈烈之势，虽说明朝凭借庞大的军事力量，屡次击败叛军，但同时也导致明朝不得不在安南驻扎大量军队，毕竟兵力太少根本无法维持当地统治。然而，明朝的统治中心距离安南实在太远，驻扎军队太多，导致明朝每年都要拿出近三百万两白银的军费，而明朝从安南地区得到的税负，每年却仅仅只有七万两。
投入与产出的巨大差距，导致明朝对于安南的统治越来越不堪重负，严重的经济压力，导致百姓对于朝廷对越南的统治颇有微词。与此同时，随着北方鞑靼和瓦剌的先后崛起，明朝北部边患日渐抬头，南北两方压力也导致明朝对越南的统治越来越力不从心。
5、明朝战略规划改变，安南地位下降。朱棣之所以出兵安南，除了杀鸡儆猴稳定其他藩属国之外，还存在着一个巨大的战略意图，由于安南地处大陆与中南半岛连接处，完全可以充当明朝经略西洋的跳板。明朝只要控制了越南，便可实现明朝在中南半岛的军事威慑力，从而与郑和船队遥相呼应，从陆路和海路共同巩固明朝对南洋和西洋的朝贡体系。
“郡县安南”后，明朝可以更容易地控制中南半岛，近可制占城、暹罗、真腊诸国，远可控满刺加及半岛附近的苏门答刺、旧港、瓜哇、泞泥等国。郑和船队的存在是暂时的，明朝交趾省的存在是长期的。正如朱棣所说“安南黎贼悉己就擒，南海之地廓然肃洁。”然而，随着北方瓦剌的崛起，战略重心逐渐北移，安南的这一战略地位已经不可避免的下降了。
6、为了稳固内部统治，实行战略收缩。在古代，由于地理、交通、通讯和综合国力等因素影响，以及对外扩张导致人力、财力、物力损耗，古代那些扩张型帝国在失去一个强势帝王后，其继承人大多会受制于国内条件，开始采取战略收缩，着手巩固领土和内政建设，从而稳固内部统治。因此，明朝在经历了太祖、成祖两朝的战略扩张后，从仁宗、宣宗两朝开始，便已经开始实行战略收缩，对外从战略进攻逐渐转入战略防御。
事实上，明朝仁宣年间的战略收缩不仅仅局限于安南一地，而是包括东北、西北、安南、漠南等地的全面战略收缩，例如放弃努尔干都司。虽说这种战略收缩，给明朝中后期带来了极大的弊端，例如土木堡之变，又如后金的崛起。但就当时而言，这种战略收缩却是有利于朝廷统治的，正是在这种大背景下，朝廷开始改变永乐时期的剿灭镇压政策，转为以招抚为主。
站在后世的上帝视角来看，放弃安南固然是重大失策，可鉴于以上六点原因，对于明宣宗而言，明朝对安南的统治，却实在是有些力不从心了。早在宣德元年（1426年）四月，明宣宗在与安南讨论安南局势时，便表示自己“反复思之，只欲如洪武中、永乐初，使（安南）自为一国，岁奉常贡，以全一方民命，亦以休息中土之人”，已经明确表明了想要放弃安南，重新恢复其藩属国地位的态度。
对于明宣宗的想法，当时内阁四位大学士的意见却产生了分歧，杨士奇、杨荣支持明宣宗的想法，而夏原吉、蹇义两人却明确表示反对，并说“若以二十年之勤力，一旦弃之，岂不上损威望，愿更思之”。见此情形，明宣宗只好将这个想法暂时搁置。
安南叛乱明朝两度兵败，明宣宗最终下令放弃安南正如前文所说，虽然安南对于明朝来说已经形同鸡肋，但毕竟是明成祖千辛万苦打下来的，再加上明朝这么多年的巨大付出，如果白白放弃，又实在有些不甘心。正是因此，导致朝廷始终难以做出最后的决断，直到明朝后来的两次战败。
先是宣德元年（1426年）11月，明将王通率兵前去镇压黎利领导的越南兰山起义军，在得知义军即将进攻交州后，遂率兵前往，但在进兵至祝洞时，遭兰山起义军的包围，双方激战，明军大败，主将王通受伤，尚书陈浩自刎，明军损失多达两三万人后被迫撤回河内，兰山起义军遂收复清化以南地区。
王通战败之后，明宣宗任命柳升为征虏副将军，充任总兵官，保定伯梁铭为左副总兵，都督崔聚为参将，尚书李庆赞佐军务，率领马步兵七万，会同黔国公沐晟前往讨伐。然而等到众人率兵赶到，昌江已经沦陷，导致朝廷大军于次年九月才进入隘留关。
眼看明军势大，黎利遂假托为国人上书，声称找到了陈氏后人，并请立陈氏后代为王。柳升一面将书信呈报朝廷，另一面却继续对叛军发动进攻，进展颇为迅速。柳生见敌人不堪一击，却犯了轻敌的毛病，结果导致中伏而死，副将梁铭病逝，之后虽然参将崔聚率援兵赶到，但义军数量却更多，官军殊死搏斗，贼人驱象大战，结果明军全军覆没。
此战，不仅数万大军损失殆尽，主将柳升、副将梁铭、参将崔聚，兵部尚书参赞军务李庆、礼部主事陈镛、礼部郎中史安等人也全部战死或病死，堪称损失惨重。
接连两场败仗之后，黎利率领的义军已经收复了越南大部，明朝事实上已经丧失了对越南的统治，同时也导致朝廷中以杨士奇和杨荣为首的主和派声势高涨。虽然当时张辅等人认为，朝廷如果没有找到合适借口就答应安南独立，对朝廷的声望无疑是个巨大打击，但明宣宗还是以黎利的上书为契机，派特使宣布恢复陈氏政权，并宣布明朝撤兵。
△黎利雕塑
然而，黎利随后又上书表示陈氏后人已死，又请求明朝册封自己为国王，明宣宗表示你这不是扯淡么，刚刚还说找到了陈氏后人，如今人就死了？于是下令让其继续寻找陈氏后人。宣德三年（1428年），黎利再度派使进贡，表示实在找不到陈氏后人，请求朝廷册封自己，明宣宗仍未理会。
到了宣德六年（1431年），黎利再度上书请求册封，明宣宗见陈氏后人的确已经无从找起，且黎利署理国事已经成为事实，便同意了他的请求，册封其为安南国王。至此，明朝正式结束了对安南的直接统治，恢复了其藩属国的身份。
汉初统治者吸取秦亡教训用什么治国原则？
AA时光来回答这个问题。
西汉建立后，西汉朝廷统治阶层主要由跟着刘邦打天下的丰沛籍军功功臣组成。这种“布衣团队、草莽班子”，行军打仗完全内行，但治理天下却是初次，不得以只能将秦朝那一套办法拿过来使用“汉承秦制”。然而，刘邦政治团队运作之初，便面临两大政治、经济难题。一方面，刘邦等人长期生活在秦朝的统治下，这些人心里非常清楚，秦朝之所以能够被他们推翻，主要原因就是秦朝的残暴不仁；另一方面，面对一个遭受战争严重创伤的破坏，一个千疮百孔需要恢复的国家。因此，如何吸取秦亡教训，用什么样的办法治理国家，成为了汉初统治者最为急迫解决的课题。
此时，陆贾《新语》的诞生，为汉初的统治者指明了方向。刘邦按照陆贾提出的治国思想，就是以“黄老无为”的思想，作为国家休整恢复的治理策略，这个治国理念基本奠定了西汉国家稳定发展的格局。
一、陆贾《新语》体现出的治国思想。
陆贾以其《新语》著作为标志，使其成为西汉治国思想的开拓者、奠基人。陆贾在《新语》著作中阐述的治国理念，主要包括四大方面：行仁义、法先圣；无为而治、不废有为；文武并用、德刑相济；天人感应、规限人君。
1、行仁义、法先圣。陆贾继承了先秦儒家的“人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随”这套德化理论，认为秦亡就是因为不施仁义、专任刑罚， 骄奢靡丽以及重用赵高等奸佞之臣所致，因此他认为汉家王朝要想不重蹈秦亡之覆辙，就必须反秦道而行之，“行仁义而轻刑罚; 闭利门而尚德义; 锄佞臣而求贤圣”，定下了带有强烈儒学色彩的三大为政原则。同时，为了使儒家学说更加适应汉初政治统治的需要，他在坚持儒家基本思想倾向的同时，已经公开地从道家、阴阳家、法家等诸子各家中，吸取合理的思想资料以充实儒家的思想体系，开启了汉代儒学重构的先河。
2、无为而治、不废有为。陆贾的“夫道莫大于无为”的思想来源于道家黄老之学。 陆贾的无为并不是由作为宇宙本根的道的无为推演出来的，而是从秦王朝灭亡教训中总结出来的，是与秦始皇的滥用刑罚的有为相对立的。他用道家的思想原则，把法家和儒家思想进行了改造和糅合，使得道家的“无为而治”思想更加贴近实际，更能解决问题。
陆贾并不排斥有为，他认为如果没有人为的努力，社会就不能进步; 既然圣人都有为，那么君子当然也要有为;有为不是妄为，而必须以道为准。主张对一切凡人力所能为、又必须为的事，均应该尽力而为之。
在陆贾思想中，无为和有为是有机的统一，是治道的一体两面，以有为求无为，在有为的基础上，达到无为的更高境界，即要求君王积极有为，依仗自身修养制定出一套社会秩序，然后将这套政治社会秩序落实在实际生活中，制礼定乐，教化天下。
3、文武并用、德刑相济。陆贾同时也改进了法学，他批评秦"法治"太过，主张"文武并用，德刑相济"，减废秦法，但仍然坚持治国必须依靠"法治"，只不过"法治"不再是治国之本，而是治国之末。陆贾还进一步提出减免赋税徭役，让利于民。要与民休息，不干民，不扰民，不加赋，做到“国不兴无事之功，家不藏无用之器，稀力役而省贡献。”
在历史观方面，陆贾继承了法家韩非的观点，把人类社会的发展分为 先圣 、 中圣 、 后圣三个不同的历史时期。陆贾不仅意识到了人类物质文明的进步，而且还接触到了国家和法律的起源。陆贾在继承与发挥法家理论基础上形成的这种权变学说，表达了汉初地主阶级在夺取政权后积极巩固和发展封建统治的新制度的愿望，具有积极的意义。
4、天人感应、规限人君。陆贾天人学说中的阴阳灾异思想来源于阴阳家。陆贾一方面继承与发挥了《易传》与《荀子》的唯物主义观点，但同时也吸收进了阴阳家的一些天人感应、阴阳灾异的迷信思想。 陆贾虽从天人相分的角度要求君主握道而治，依德而行，但是在封建社会中君主是人间更高的权威，君主可以统治万民，但却没有人能制约君主，因此只有借这种可与人感应的天来警戒、威吓人君，使其因天变而正其失，理其端而正其本 ，而起到一种规劝和限制人君胡作非为的作用。
二、汉初所采取的治国原则。
1、发展生产，推行与民休养生息政策。
刘邦登帝后，通过罢军返乡、规劝流民返乡、释放罪犯并为其分得土地等多种手段，鼓励农业生产，
同时通过降低赋税、与匈奴和亲、招降南越等办法，减少战争带来的经济负担，为汉初国民经济恢复发展创造了和平的环境。
2、任用黄老无为思想的大臣辅政。
在刘邦的休养生息政策之下，汉初涌现了一批“萧规曹随”式的官员。即使吕雉临朝称制阶段，也是承继了刘邦的休养生息政策，为后来的“文景之治”打下了基础。
总结。陆贾的政治思想为汉初统治者提供了治国指导，站在历史角度看，汉初的黄老无为之治思想，的确对整个汉代历史有着极大的影响，如果没有汉初这几十年清静无为的发展，不可能有后来的“文景之治”，也不可能有武帝的鼎盛，更不可能有几百年的汉史隆兴。
伏羲是如何画出神奇的八卦图的？
中华文明，绵远悠长，自夏以来，历历在目，可有关史前，就只有口口相传的神话和传说了！
舞阳这方热土，是我们实实在在生于斯、长于斯、或将长眠于斯的，其在上古时，又有过怎样的轰轰烈烈呢？学术界有这么一句流传极广的话——大胆假设，小心求证！小神历来喜欢对舞阳探根寻源，此篇亦不例外！
舞阳人的祖辈多为山西***而来，《舞阳洪洞***时间辨析》一文中提到：“仅就舞阳县志（1993年版）中提到，明朝洪武年间，舞阳县有2308户，16377人……在全县所辖1镇13乡范围内，元末仅留76个村庄……由陕西***迁舞后所建村庄581个……从1369年开始山西迁民于舞，至1388年，全县（含今舞钢市，下同）人口仅有16.377万……至1521年，全县人口才发展到68.356万人……”
本文，却非讲舞阳人的祖辈，而是试图探寻曾在舞阳这片土地上生活过的先辈，合理推测舞阳的史前究竟是怎样的一幅波澜壮阔！
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贾湖，帝都和帝陵！
舞阳，四荒八合之共主！
伏羲，生于此，兴于此，葬于此！
太昊伏羲氏
无端凿破乾坤秘，始自羲皇一画时——伏羲，燧人氏之子，生于成纪，定都在陈地，风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，被朝廷和官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲一说。
“三皇五帝”被尊为中华民族的人文初祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期即已确立。在“三皇五帝”的世系之中，伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”，在神话中，亦是与女娲同为福佑社稷之正神，楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。《左传》《管子》《周易》《庄子》《国语》等先秦典籍都有关于伏羲的记述，在正史中，司马迁在《史记·太史公自序》中说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”肯定了伏羲的历史地位。
近一个世纪以来，随着考古和对远古各部族研究的进展，学界对中华文明的起源有了新的认识：一般认为，中华民族早期血脉来自于华夏、东夷、苗蛮三大族群，到秦汉之际形成为中华民族的主体血脉。炎帝和黄帝是华夏族的代表，伏羲是各族共同尊奉的先祖，在当代社会，汉族和许多少数民族仍保留着伏羲创世神话和在农历三月十八日祭祀伏羲的风俗。
据传，伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明了八卦；创造文字结束了“结绳记事”的历史；他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的 *** ；发明了瑟，创作了曲子；制定了人类的嫁娶制度，实行男女对偶制，用鹿皮为聘礼；以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚，使中华姓氏自此起源，绵延至今；伏羲取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的图腾龙，龙的传人由此而来。
伏羲与贾湖
关于伏羲与贾湖的关联，网上有太多争论和猜测，而其中，更具代表性的就是张杰民先生在《文化月刊》上发表的《贾湖文化与太昊伏羲文化关联性研究》一文。窃以为，按照西方考证米诺斯文明的 *** 和标准，伏羲与贾湖在时间、地域、事迹上完全契合，我们完全可以说，我们找到了伏羲，伏羲就在贾湖！
时间
伏羲时代距今6000至8000年，贾湖文化存在的时间为距今7500年至9000年，时间对的上！
地域
公认的伏羲墓在河南省周口市淮阳县，而贾湖遗址位于河南省漯河市舞阳县北舞渡镇贾湖村，从贾湖到淮阳，不过是一百多公里的距离，地域对的上！
事迹
伏羲的事迹之一是养牺牲。中国是世界家畜驯养起源地之一，中国最早的家猪发现于贾湖遗址，在遗址内还发现了十多个埋狗坑，证明在贾湖时期狗已经成为人类的朋友，这种现象为中国最早。在遗址内还发现有牛、鹿、野鸡、鳖、龟、蚌和大量鱼类等动物遗骸。
伏羲的事迹之二是结网罟。而在贾湖遗址内出土了一大批反映纺织技术的文物，如骨针、纺轮等，在许多陶器上发现有绳纹、网纹和席纹等。经日本鱼类研究专家中岛经夫等研究，发掘出土的鲤鱼骨骼表明，鱼的重量都在1斤左右，国内外专门研究鱼类的专家认为贾湖人存在集中捕捞鱼类的迹象，可能是世界上最早的人工养殖鱼类行为的原始迹象。
伏羲的事迹之三是授农事。而在贾湖遗址内，发掘出土了一批碳化稻米及石铲、石镰、石磨盘、石磨棒等成套农具资料，表明距今9000年的贾湖先民在此已经开始种植水稻，是最早的稻作农业遗存之一。
伏羲的事迹之四是兴礼乐。而贾湖遗址中出土的30多支骨笛，是迄今世界上出土个数最多，保存最为完整，且能吹奏七声音阶的最早的乐器实物，有两孔、五孔、六孔、七孔、八孔之分。用鹤的尺骨制成，长度大约在17.3—24.6厘米之间，形制固定， *** 规范。把人类音乐史推进到九千年，推翻了先秦才又五声音阶的传统观点。同时，遗址中发现了大量的陶鼎。在中国文化中，鼎是最重要的一种礼器，是中华传统文化中重要的文化元素符号之一。从年代来看，目前陶鼎的发明最早可以追溯到贾湖遗址，人类最早使用的鼎也应始于贾湖。
伏羲的事迹之五是画八卦。八卦中所蕴含的天人谐和的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是中华文化的原点，阴阳学说是其理论基础，而在贾湖遗址中出现的男女合葬墓和“阴阳笛 ”的应用，佐证了阴阳八卦的起源问题！而贾湖人盛行巫术，在出土的一些墓葬中，发现包含内装石子的成组龟甲、杈形骨器、骨笛等随葬品组合，表明贾湖原始先民已有了原始崇拜的意识，对原始宗教与卜筮起源的研究具有十分重要的意义。
伏羲的事迹之六是刻书契。而在贾湖遗址内出土的龟甲、石器、陶器上发现了一批契刻符号，共十七例，其中龟甲上刻符9例，骨器上刻符5例，陶器上刻符3例，其特点均是契刻而成。考古学家们研究后指出：贾湖刻符结构为“横”“点”“竖”“撇”“捺”“竖勾”“横折”等笔画，书写特点也是先横后竖，先左后右，先上后下，先里后外，与汉字基本结构相一致。通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有9000多年的历史，早于安阳殷墟甲骨文5000多年，领先于古埃及纸草文字与两河流域的楔形文字，是迄今为止人类所知最早的文字雏形之一。
伏羲的事迹之七是制嫁娶。而在贾湖遗址考古发掘中发现了多个男女合葬墓，考古学家和人类学家对距今7500年-8000年的墓葬中尸骨锶同位素分析结果研究发现，相当一部分成年女性系外来，这表明女性是从外部落嫁娶到贾湖地区的。张居中教授和中国科学院考古研究所所长陈星灿等，在贾湖遗址周边实地考察时发现，在贾湖遗址东南方向大约6公里的张王庄，发现了一个大致与贾湖文化三期同时期的文化遗址，另外，附近的漯河翟庄遗址 、西平谢老庄遗址也都是贾湖文化时期的遗址，这也印证了知名考古学家严文明先生的话：“每个比较大的新石器时代的遗址都应该有一个伴生的遗址，主要是为解决部落的婚姻问题 。”贾湖遗址部族内部基本不再通婚，婚娶制度已经建立，这正反映了在距今8000年前后伏羲建立嫁娶制度与贾湖文化的关系。
伏羲的事迹还有兴庖厨、间房屋、定姓氏、作甲历、造干戈、以龙纪官等。定姓氏、作甲历、以龙纪官等均已不可考，但出土的文物已证明贾湖是一个完善的社会群体、能人工种植农作物、也有单独的小家庭，那么，与之伴生的就必然有定姓氏、作甲历和以龙纪官等。
至于兴庖厨、间房屋、造干戈则是有明确的印证之物！
伏羲还是伏羲氏
窃以为，神话传说中的华胥、伏羲、女娲、神农等，并非指代某一个人，而是指一个氏族或者氏族领袖的称谓！
毕竟，传说伏羲称王110年；传说伏羲活了500年到几万年不等；传说伏羲生在甘肃成纪，葬在河南淮阳，两地相距一千公里；传说伏羲养牺牲、结网罟、授农事、兴礼乐、画八卦、刻书契、制嫁娶、兴庖厨、定姓氏、作甲历、间房屋、造干戈、以龙纪官，修建了帝都和帝陵；而据考证，伏羲文化的传播轨迹北至辽西，南至彭头山。。
这些功绩，对于一个石器时代的个体人来说，太过艰巨，但对于一个代代相传的氏族来说，则更合理！
而伏羲与女娲兄妹相婚则是指，父系氏族的伏羲氏与母系氏族的女娲氏保持着长期的联姻关系！
伏羲氏的发源地
传说，华胥履大人迹于雷泽而孕，十二年生伏羲于成纪，但关于伏羲的记载最早出自《庄子》或《楚帛书》，距伏羲的年代也已几千年之久，且华胥氏在今陕西或四川或豫鲁交界处，成纪在今甘肃，古时以十二年为一纪，成纪的意思是十二年而成，先有伏羲十二年而生的传说，后才有成纪县名，伏羲生于成纪之说未免牵强。
窃以为，有几个推测更为合理，其一，伏羲氏或是脱胎于华胥氏，沿华胥－河南－山东迁徙，所谓雷泽，并非雷神的脚印，而是多水地区的大水洼，贾湖在当时四季分明，水泽遍布，由华胥氏到伏羲氏的转变，也并非一朝一夕之功，迁徙的过程就是酝酿的过程，并最终在气候适宜、资源丰富的贾湖这个温床中完成了真正的伏羲氏的脱变和龙兴；其二，黄河之水天上来，天水即雨水造成的大洪水，成纪即十二年才成功，根据考古发掘，证明在7500年前，贾湖地区发生过一次千年一遇的洪水，在古人的认知里，大洪水肆虐之地便是雷泽，履雷泽便是陷于大洪水之中，华胥氏在贾湖这个天水之地，苦撑十二年后完成了由华胥氏到伏羲氏的诞生和龙兴；其三，伏羲并非某个氏族或者部落的首领，而是某一个时代里四荒八合的天下共主，在所有部落里拥有更高权力的人就是伏羲，正如后世的帝，这也就合理的解释了伏羲的那么多功绩，当然，当时的贾湖在政治、经济、军事、文化、宗教、科技、艺术方面的建树，也定是当之无愧的天下共主！
显然，伏羲氏的发源地就在贾湖会更合理！
伏羲氏的都城
传说，伏羲都于陈，即今日之淮阳，窃以为，很有可能，但更可能是先在贾湖建都，后都于陈，或贾湖之地即为陈！
之一，在贾湖遗址中出土大量绿松石和酒酿遗迹。根据《文物保护与考古科学》2003年3期《贾湖遗址绿松石产地初探》一文所证，贾湖遗址出土的绿松石出自河南省浙川县，距贾湖大概三百公里，在当时的生产条件下，绿松石应该是极为珍贵的，而这么珍贵的绿松石和同样珍稀的酒酿都出在贾湖，证明贾湖是周边地区的经济中心；
第二，在贾湖遗址中出土大量陶鼎、龟甲、契刻符号。在古代，鼎的象征意义不言而喻，而龟甲代表的占卜和祭祀，契刻符号代表的文化和传承，均是古时更高的权利，由此可知，贾湖是周边地区的政治、宗教、文化中心；
第三，在贾湖遗址中发掘出的尸骨表明，古贾湖人平均身高为1.8米，更高有超过2米的，这在平均身高1.6米的时代是不可想象的，有专家认为古贾湖人种与青藏高原康巴人种系出同源，也有专家认为这只是优胜劣汰或精英集中或贾湖物质发展到极致的自然结果，但无论如何，在身高就是更大战争优势的当时，贾湖一定是周边地区的军事中心；
第四，在贾湖遗址中发现的文物证明，贾湖人可以种植作物、豢养家畜、结网捕鱼、 *** 陶器、建造房屋、酿造美酒、契刻文字、粗通音律、掌握历法，而这些在当时就是更高的科技，所以，贾湖是周边地区的科技中心；
第五，在贾湖遗址中出土的有各种乐器，足以说明，当时的贾湖人已经有了基本的音乐概念，特别是国宝骨笛，或者说是骨龠，更是中国百乐之祖，也改写了世界音乐史，而发掘出的疑似祭祀台，也证明，当时的贾湖人应该也已有了原始的舞蹈，毕竟，舞蹈的起源就是祝祷时的手舞足蹈，所以，贾湖还是周边地区的艺术中心。
综上，一个政治、经济、军事、文化、宗教、科技、艺术中心，必是无可争议的权利中心，也就是都城，贾湖就是伏羲氏的帝都！
伏羲氏的归宿
伏羲氏在贾湖地区繁衍生息了1500年左右后，逐渐湮灭于当地，而淮阳本就是贾湖的附属之地；也或因大洪灾、军事威胁、人口剧增、气温剧变等内外压力迫使之下，逐渐东迁至山东半岛；也或曾到达贾湖下游150公里处的淮阳时，落地生根在当地并开枝散叶，并留下了诸多传说。
关于伏羲氏的归宿，一个推测是，逐渐灭亡或者融合于当地，所以说都于陈、葬于陈，陈即当地，即贾湖地区；一个推测是伏羲氏从淮阳逐渐东进，与太昊氏融合为太昊伏羲氏，纯粹的伏羲氏结束于贾湖，故称都于陈、葬于陈，陈即故地，即贾湖地区；一个推测是，伏羲氏都于贾湖，落叶归根后，也终葬于贾湖，故称都于陈、葬于陈，陈即旧地，即贾湖地区；一个推测是伏羲氏的首领对氏族失去控制权，或氏族失去伏羲称号，故称伏羲都于陈、葬于陈，陈即曾经，即贾湖时代！
尾
历史的真相，早已消湮在漫漫时间长河、悠悠岁月高歌之中，对于过往，我们有无穷的想象，可终不能印证，此文，算是小神呓语，以奠时常对上古的向往和徜徉！
