神武如意礼包，***有没有经济来源？
引言: 日本的***制度是世界历史上最长的君主制度，近代明治维新后宣称“万世一系”并写入宪法，即日本从古代起没有改换朝代，始终都是皇室一系。由于年代久远加上大量神话色彩，难以断定古代***真实性。从崇神***开始考古学才能确认其实际存在，自应神***开始的历史之可信度才大为提高。
日本的***头衔，听起来比较牛，可是实际上是没有多大权利的，特别是德川幕府时代，日本的***毫无帝王的尊严，和傀儡没有区别，不但待遇极为苛刻，还没有人身自由，连宫廷开支都被将军严格限制，收入甚至还不如一般的大名，常常因入不敷出而沦落到向将军“乞讨”的地步，日子过得太凄惨。
一、日本古代的***制度
日本很多的制度都来源于中国，甚至很多制度都是直接***粘贴过去的，同理，日本的***制度与中国的封建制度发展，有着相同的轨迹，同样是从奴隶阶段过渡到封建阶段。
自之一代神武***起直至第三十三代推古***，这33位***在日本《古事记》中出现过，奴隶制阶段是由推古***开始，不管称谓如何变化，始终是最原始的氏族首领，这是最早的“***”萌芽状态。
***照片
随着日本与中国的来往交流，受中国儒家思想的影响，日本的制度也发生了深刻的变化，“家族国家”的概念在日本被普遍认同。
日本的社会变革与学习中国制度、文化有很大的关系，在奴隶制社会结束其生命之后，日本迎来了大化改新之后的封建阶段，此阶段日本频繁派遣使者来往大唐，他们仿效唐朝律令从新制定了“***制度”，这一时期的***制度是日本封建社会的开始，中央集权的封建国家正式成立，可是好日子不长，很快时间推移到了1185年，封建武士领袖源赖朝在镰仓开府，由武士当道的时代拉开了序幕。
镰仓开府之后，日本的“***”成了彻底的傀儡，在东汉时期，曹操就这样做过，“挟天子以令诸侯”，而此刻的镰仓幕府把持了日本的实际权利，开始了长达600多年的武士当道的局面。
自镰仓幕府建立以来（1192年—1333年），日本历史上共经历了镰仓幕府、室町幕府、德川幕府三个幕府历史时期，***权力被架空了六百八十二年之久。
这段时间日本***的日子并不好过，可以用悲惨形容，皇室就是一个空架子，日本***甚至要靠“乞讨”来生活，简直不要太惨，实际上他们就是一群穿着皇袍的乞丐。
二、“***”为什么从来没有被推翻过在日本的幕府时代，“***”过得如此狼狈，实际权利被剥夺了，但是依然有一个空架子支撑着日本的“***”制度，日本的改革也好，变动也罢，为什么“***”从来没有被推翻过呢？
日本虽然是弹丸小国，但是他们善于学习的习惯还是好的，日本***长期从中国学习先进的制度、文化、礼仪，甚至是思想。
中国古代有“天授神权”的理念，这是封建统治者为了麻痹民众的手段，而日本把这种思想直接***了过去，用神话传说打造“***”的神性形象，甚至不惜创造一个虚假的历史故事，一部开天辟地的“神国史”让日本的形象立刻升华了起来。
日本神话传说
就像中国有女娲补天、大禹治水一样，日本也把“神国史”的高度建立到人类创造上来，所以在日本国民心中“君权神授”的思想是根深蒂固的。***就是上天之子，是领了神的法旨来拯救人类，管理人类的，这样思想上的洗白，使民众接受了“***”的存在。
在与中国的来往中，他们不仅仅学到了麻痹民众的思想，还把秦始皇的“万世一系”的理念***过去，在这个理念上还发展了新的思想，那就是“神国的万世一系”。
大唐之时，日本与中国互通友好，在唐朝“家族国家”的影响下，日本把这个理念传播到本土，并且得到了很好的效果，此时“忠君”思想在日本开花结果，并且被广大民众所接受，中国自古说“忠孝难两全”，这种思想在日本也是存在的，但是他们把忠看得比孝更加重要，这些思想、理念的植入，使“***”在民众中得到了普遍支持。
就算到了权利没落的幕府时代，虽然武士掌握了实际权利，但是从来没有“篡位”之举，只是在权利上架空了“***”而已，形式上的“***制度”仍然存在。
幕府时代
幕府的武士只能躲在***这个空架子后面，做着木偶提线，但是并不能走到前面去代表国家发言，“***”虽然生活不如意，但是想要取而代之还是不可能的，甚至幕府要进行什么活动，还要借“***”颁布召令。
三、近代***制度幕府时代的“***”确实不是太好过，甚至可以用“惨”来形容。
德川时代的将军
直到明治维新后，***才渐渐形成资本主义君主立宪制国家，德川幕府时期，***的日子没有比之前更好过，依然是依附幕府生活，可能还时不时打个“秋风”，说个好话，虽然表面上光鲜，实际上没落而凄惨。
德川幕府中后期的政策，使得日本的经济渐渐凋敝，而此时资产阶级萌芽思想正在渐渐形成，所以这个时候的日本也正处在社会变革的新时代。
近代资本主义的产生渐渐代替了小农生产，日本的农业生产也受到了极大的影响，社会到了需要深刻变革的时候了，于是推翻德川幕府的声音出现了，以下层武士为首的改革集团打着“***”的旗号与幕府抗衡，在此过程中，他们提出“尊王攘夷”，“王政复古”的口号。1867年倒幕府运动，推翻了长期以来幕府掌握实权的时代，幕府统治者还政于“***”。
明治***像
自此，“***”的才掌握了实际权利，从乞讨度日中解脱出来。
从日本的历史来看，“***”是他们的精神象征，哪怕是大权旁落的“幕府时代”，日本“***”依然在日本国民心中有不可撼动的地位。
历史上有哪些英年早逝的人？
南京中山陵的建筑师吕彦直，这位建筑奇才，35岁就去世了，令人惋惜。参观过南京中山陵的朋友对392级台阶，应该印象深刻，拾级而上时，心生崇敬，到达大平台，向下俯视，一马平川，不见一个台阶，目光所及，如同平地，符合孙中山先生为“公平，平等”奔走的理念。
几乎人人知道中山陵，知道吕彦直的人却不多，大多是因为他英年早逝，还有几个月中山陵就落成了，可是他没能看到。
1925年，孙中山先生病逝后，丧事筹备委员会，就向海内外征集陵墓设计图案，开启了近百年前的那场设计竞赛。
历时五个月，征集到四十多幅图纸，陈列于上海大洲公司三楼，参与评审的除了家属宋庆龄、孙科和丧事筹备委员会外，还请了很多大家作为顾问：中国画家王一亭、南洋大学校长凌志勋、德建筑师樸士、雕刻家李金发。
经过评审，当时31岁，名不见经传的建筑师吕彦直获得头奖，图纸被采纳。二奖：范文照；三奖：杨锡宗，荣誉奖7人。
吕彦直，1894年出生于安徽滁州，1911年考入清华大学，1913年庚款留学美国康奈尔大学，读建筑系。1921年回国，比较有名作品是上海香港路4号的银行公会大楼。
实际工作中，吕彦直不仅担任中山陵的设计师、建筑师，还是绘图员，经济师和审计师等，身兼数职，监理陵墓工程。由于工作异常繁忙，吕彦直在给未婚妻的信中诉说婚期只能延迟。
只能等中山陵建成之后他们才能举行婚礼了。
黄檀甫，曾和吕彦直一起工作，后尽其未竟之志，回忆说：“吕彦直设计中山陵整日茶饭不思，忙于修改画作。”为了全力以赴，吕彦直直接搬到山上居住，督促施工，为保证工程质量，选料，监工一丝不苟。
图/陵墓图案
整个陵区从空中俯瞰，像一座大钟卧躺在绿毯上，寓意“警钟长鸣”。顺着台阶向上，能体会到革命道路的艰辛，而走完台阶，回眼看去，感受到的是平坦幸福。而这392个台阶也寓意着当时中国有三亿九千两百万同胞。
图/黄檀甫
吕彦直说：“公共建筑，为吾民建设精神之主要表示，应当采取中国特有之建筑式”。他用西方钢筋混领土的建筑技术，构建了这样一个传统中国样式。
第二年，即1926年，《广州民国日报》刊登出《悬赏征求建筑孙中山先生纪念堂及纪念碑图案》的方案，吕彦直参与应征并再次获得一等奖，以他个人名义创建的彦记建筑事务所，一下子承担了两个国家纪念性建筑。
巨大的工程压力，加上不规律的饮食起居，吕彦直健康亮起了红灯，1928年，吕彦直被确认为肝癌。得知病情，他哭了，手上中山陵的项目，中山纪念堂的项目还未完成，还有未婚妻在等他。
图/中山纪念堂
未婚妻是教育家严复的二女儿严璆，吕彦直17岁考上了清华大学，严璆羡慕不已，经父亲同意，前往北京读书，从此开启了一段传奇恋情。
吕严两家也是颇有渊缘，严复盛赞吕彦直的父亲吕增祥，“三绝诗文字，一官清慎勤。”吕增祥曾是李鸿章的幕僚，官至物品，吕家二女儿吕静宜嫁给了严复的长子严璩。
在吕彦直7岁时，父亲就去世了，在严复的安排下，吕彦直跟随严璩和吕静宜生活。严复也很欣赏吕彦直，夸其“甚似其父”。
图/少年吕彦直
留美回来，吕彦直与严璆订婚，严璆比吕彦直小七岁，大学还没读完。之后，吕彦直忙于中山陵项目，婚期也就延误下来。
1928年，当吕彦直得知自己患了肝癌，时日无多时，便写信给未婚妻，告知病情，劝她不要再等了。
又给黄檀甫写了封信：继承他建设祖国的遗志，完成好两大建筑的建设，保存图纸和资料。
这两封算是吕彦直的绝笔信。
收到未婚夫的信，严璆悲痛万分，并回信：这一生，我非君不嫁！
看到未婚妻的决心，吕彦直更是无尽悲凉，他几乎能完成中山陵和中山纪念堂的工作，可是他没办法为严璆做些什么。
图/严复
正如仓央嘉措所说：世间安得双全法，不负如来不负卿。
在病床上的吕彦直，一直再坚持，等着中山陵落成，终究还是没熬到，1929年3月18日，吕彦直在上海病逝，没能看到他宏伟壮丽作品的落成。去世后的第二年，广州中山纪念堂建成。
吕彦直去世时，严璆28岁，终身未嫁，在北京西郊削发为尼，法号：秋妙，二十年后，取道香港，去了台湾，香消海峡彼岸。
两人少年相识，而立之年，没来得及携手，便天人永隔，留给人们一声叹息。
因建设中山陵的巨大贡献，吕彦直去世后，当时的国民 *** 有命令全国，加以褒奖。中山陵祭堂的西南角立有吕彦直半身雕像，刻有于右任题词：“吕彦直建筑师建筑陵宫积劳病故，特此纪念。”
如果吕彦直没有英年早逝，可能会给后世留下更多的经典作品。
乾隆皇帝为何要掩盖死因？
因为雍正皇帝的去世原因很尴尬，在电视剧《雍正王朝》里面，为了响应国家改革的伟大号召，把雍正皇帝进行了拔高处理，说雍正皇帝死于劳累，实际上雍正皇帝真正的死法是身体不好，加上长期劳累，最后误食丹药而暴毙。
雍正皇帝登基的时候就已经45岁了。他在青壮年时期的身体状况，虽然不属于那种羸弱多病的病秧子，但也绝非是和父亲康熙皇帝和儿子乾隆皇帝那样骁悍强健，只能说一般般，比上不足比下有余。
为此，雍正皇帝还对自己的身体素质进行过自我评价。
雍正四年，他将自己与父亲康熙皇帝做过一番比较，这样说道：“皇考60年来所做所行之事，朕有能力效法的，没有一件不是不崇敬的效法的；朕没有能力效法的，则朕只能日日夜夜勉励自己。……皇考神武天授，骑马射箭的技能超越千古，草原蒙古汉子们见了也无不惊服的。而朕的射箭技能，远不及皇考矣。”
女真部族最初本来就是游猎民族，骑射技能是游猎民族的特点。
康熙皇帝在继承和发扬这一传统的基础上，无论对自己还是对自己的众多儿子，要求都很是严格。
每次木兰围猎，随军出征，康熙皇帝都要带着众多儿子一起，这无不包含有康熙皇帝锻炼皇子们的骑射技能和身体体魄的意思在里面。
当时的四皇子胤禛若是精于骑射的人，在多次秋狝与从征的活动中，不可能没有关于他这方面的名声的记载，而不致于到了登基为皇帝的不惑之年，骑射技能依然一般般。
由此可以推断，雍正皇帝青壮年时期，骑射技能一般般，身体素质也一般般，性格也属于那种沉默寡言，冷静思考的类型。登基之后，雍正皇帝由于面临着八王爷等人的朝堂斗争以及康熙晚期遗留下来的种种社会积弊，不得不把全副精力投入到朝堂事务中去，“自朝至夕，凝坐殿室，披览各处章奏，目不停视，手不停批，训谕数人，日不下千百言”。
他自认为比父亲康熙皇帝还要勤政，实际上也是这样做的，可以说是一个十足的工作狂，为此他还进行过自我评价：“自古帝王，未有如我皇考还勤政者。即皇考之勤，亦无自朝至暮办事之理。”
雍正皇帝工作狂到什么地步？
在位13年的时间里，一共有四万多件奏折上写上批语，还批阅了近二十万件的部本、通本，累积写下1000多万字，平均一年76万字，写字之多堪比专业写文章或者小说的作家、小说家。
除此之外，他还要召开朝会，召见王公大臣，处理军国大事，咨询社会民生。无论军务、税收、粮食产量、民间生活水平、科考等等，几乎事事过问。
当然，雍正皇帝之所以如此勤奋，与他个人的经历和养成的性格也有关系。
由于康熙皇帝的赫赫威名，他认为自己很难超越父亲。
于是他自认为事事不及父亲。要想成为一位好皇帝，只能亲身阅历以洞悉下面民情。
于是他“为世道人心长久之计”，日日夜夜宵旰忧勤，严抓“臣下之结党怀奸，夤缘猜忌，欺罔蒙蔽，阳奉阴违，假公济私”等恶劣习性，使得社会环境为之一清。
一个人若整日埋在这样繁重的工作中，日久天长，健康必然要受到损伤，而且是不可逆转的损伤。雍正四年，雍正皇帝还未满50岁，他就对身边的人说自己的精力不足：“皇考圣体康强，如天行之常健，春秋已高，犹不减壮盛之时，而朕之精力又不及皇考矣。”
雍正皇帝就像一匹励精图强，却逐渐衰弱的老马，奋力地拉着康熙皇帝给他留下的这辆沉重且庞大笨重的车，企图将其拉回偏离的正道。
雍正七年底，当八王爷、年羹尧、隆科多等大臣的事情都处理完毕之后，又颁发著名的《大义觉迷录》，稳定思想，稳定人心，当国事家事都趋于稳定，雍正皇帝疲劳、衰弱的身体再也无力支持，一下病倒，这一病不得了，断断续续拖沓了一年。
对于这场大病，《史料丛编》记载了雍正皇帝自己的看法：“朕从去年冬季就感觉到了自己身体的不适，但是因为工作原因而疏忽，未曾留心调整和治疗自己的身体。自今年(雍正八年)三月以来，朕经常发寒热病，饮食也不如平时的胃口好，夜间也很难熟睡，稍有风吹草动就被惊醒，如此已经有了两个多月了。五月初四怡亲王病逝，朕亲自为其办理丧事，发抒哀痛之情。过了一天，留心试察，突然感觉身体内从前不适的情况逐渐在消退，现在已经恢复如初了。”
其实事实并不尽如此。
雍正八年五月，雍正皇帝的病情略有好转，结果到了九月，又一度加重病情，直到十月才算平安战胜这场疾病。
这场将近一年的寒热病，差一点要了雍正皇帝的命。
关于雍正皇帝这场病的严重程度，当时最受宠信，也是口风最紧的汉大学士张廷玉在自订年谱中，有过零星记载：“(雍正八年)自春秋，圣躬违和，......并与御医商订方药，间有密旨，则命廷玉独留。”
“十月，圣躬安全。……数月之中，朕躬得以静养调摄者，实赖伊等翊赞之力也。今朕躬已经痊愈，宜加恩赐，以褒良佐，以励臣功。”
对此，张廷玉等大臣认为自己受之有愧，再三对雍正皇帝进行恳辞。
雍正皇帝却说：“你们建立的功勋甚大，而且在疆场汗马建立的功勋之上，朕的意思已经定了，不必再三进行推辞。”
雍正皇帝此次患病的严重，还可从他曾将遗诏的内容透露给大臣这一点得到证明。
雍正十三年雍正皇帝暴毙之后，张廷玉在追述当年情形时说：“大行皇帝因传位大事，亲写密旨。……此旨雍正八年九月曾密示廷玉。”
乾隆皇帝也记载了这件事：“八年六月，圣躬违和，特召臣(指乾隆帝)及庄亲王、和亲王、果亲王、大学士、内大臣数人入见，面谕遗诏大意。”
尽管乾隆皇帝记载的和张廷玉记载的有差别，但是可以肯定的是在这场大病中，雍正皇帝的确向亲信大臣们谈及自己遗诏的事。
从这些史料记载中可以看出，雍正八年雍正皇帝患过的这场大病，肯定差点危及性命。否则，他不会违背自己创立的秘密建储的初衷，将传位这种军国大事透露给大臣们。
而且雍正皇帝也不会因为张廷玉所谓的赞襄朝堂事务“公正无私，慎重周详”就破格进行加恩奖赏，还特意强调张廷玉等大臣所建立的功勋“在疆场汗马建立的功勋之上”并且还三番五次向乾隆皇帝等人交代，务必让张、鄂二人配享太庙。
由此可见，张廷玉等大臣为挽救雍正皇帝的性命而立有特殊功勋。
一个53岁的人患了这样一场大病之后，身体的健康程度肯定越来越差。
若是保养调理得法，还可以多延续几年，若是乱施医治，则很容易出大事故。
而雍正皇帝却正是持后面这种态度，病急乱投医。
雍正十三年八月二十三日子夜，雍正皇帝病逝于圆明园。
张廷玉在《年谱》中记载了与雍正皇帝之死有关的一些情况：“十三年八月二十日，圣躬偶尔违和，犹听政如常，未尝有间。……至二十三日子时，龙驭上宾矣。”
从这段记述中不难看出，雍正皇帝不是突然病逝的。雍正皇帝在病逝前至少有两天患病的历史。
而雍正皇帝在雍正八年病重后身体状况不佳，这对他的病逝又是一个不容忽视的潜在因素。
一个有这样身体基础且年近六十的人，在“违和”两天之后就死亡并不罕见。
但是胤禛到底是因为什么病而病逝的呢?由于缺乏直接史料，加上乾隆皇帝对此忌讳莫深，我们只能从雍正皇帝病逝前后的一些相关的活动情况进行分析推测。
乾隆皇帝在登基继位之初颁发的一系列谕令，可以给一些启示。
乾隆皇帝在雍正皇帝病逝后三天内，雷厉风行地下令处理了38件大事，其中三分之二以上是与雍正皇帝葬礼直接相关的，比如怎样颁发遗诏，如何确定丧礼礼仪，王公大臣、皇室宗室应如何前来祭奠梓宫等等。
与雍正皇帝丧事无关的仅有12件，而大部分又是新旧朝交替之际必须要处理的一些国家事务，比如尊封皇太后、皇后、如何处理宫廷的妃嫔们，以及对朝堂内外大臣及各个衙门机构提出新的要求等等。
上述诸事，是任何一位嗣位新君都不能掉以轻心的。
因此，乾隆皇帝这样做是无可厚非，也是必须需要处理的事务。
但是，在这12件与丧事无关的事情中，并非全部都是当务之急的国家事务。
其中有2件，是针对宫廷内部情况而发的。
之一件，雍正十三年八月二十五日，也就是雍正皇帝病逝后第三天发出的谕旨：“.....内监等，国家事务毋许妄行传说，外言亦无得传人内廷，犯者正法。”另一件，同一天乾隆皇帝命令都统莽鹄立传下谕旨，驱逐宫廷中的奇人们，《国朝宫史续》记载乾隆皇帝的一段话：“皇考万机余暇，闻外间炉火修炼之说，圣心深知其非，聊欲试观其术，以为游戏消闲之具。因将张太虚、王定乾等数人置于西苑空闲之地，圣心视之与俳优人等耳，未曾听其一言，未曾用其一药，且深知其为市井无赖之徒，更好造言生事。皇考向朕与亲王面谕者屡矣，今朕将伊等驱出，各回本籍。……捏称在大行皇帝御前一言一字，以及在外招摇惑众，断无不败露之理，......定严行拿究，立即正法，决不宽贷。”不准内监宦官们闻风妄行胡说，这件还可以勉强说是乾隆皇帝在处理宫廷事务。
驱赶奇人们这件事，则使人非常困惑不解。宫廷中养一些奇人们并非雍正一朝，几乎历朝历代都有，清朝也有，顺治皇帝、康熙皇帝都有过，何以在雍正皇帝病逝后三天就迫不及待将他们驱逐出宫?
况且清朝对奇人们抓得极严，与其他朝代不一样，清朝宫廷中奇人很难干涉到国家事务。
这不能不使人感到，“内监传闻”和“宫中奇人”与雍正皇帝病逝是不是有一定的关系。
雍正皇帝生前对待宫廷内的奇人们的态度是否如乾隆皇帝所维护的那样“以为游戏消闲之具”，“与俳优人等”呢?答案是否定的。
雍正皇帝在一件自己朱笔写的谕旨中，曾明确要求河东总督田文镜、浙江总督李卫、云南总督鄂尔泰、署川陕总督查郎阿、山西巡抚觉罗石麟和福建巡抚赵国麟为他寻找民间奇人：“可留心访问，有内外科好医生，与深达修养性命之人或奇人，或讲道之儒士、俗家，倘遇缘访得时，必委曲开导，令其乐从方好，不可迫之以势，厚赠以安其家，一面奏闻，一面着人优待送至京城，朕有用处。”
与此同时，雍正皇帝在宫廷中也采取了与奇人们有关的相应活动。
比如文献档案中有记载：“雍正十年二月初三，铸炉作缮房总管王太平传旨，着将仙炉样画些呈览。”“十年二月初十，奉旨照某某束腰仙炉样式铸造。”“十年七月二十五日，造成某某束腰仙炉一件，后又一件。”
这种所谓的仙炉，有可能就是雍正皇帝为了炼制丹药所用的器具。
同时，还有向宫廷中及圆明园运送大量炭、煤、铜等原料的记载。
比如文献档案中记载：“雍正十年正月初三，领催白士秀来说，总管陈九青传南薰殿用炸子煤二千斤，初六要二千斤，初十要五千斤，十一要红铜条二斤，二十要炸子煤一万斤，二十六要白炭一千斤，二十八要红铜条三斤，三十要黄杭细挖丹见方一副。”“二月初二，南薰殿要。系里边用炸子煤三千斤，初五要一万斤，十一要白炭二百斤，十八里边用炸子煤三千斤，二十二要一万斤。”
从上述文献档案内容可以看出，如此大量用煤、炭，并不是用在宫廷内取暖或做饭上，因为这两项用煤炭都有固定份例，并不需要进行另外的单独记录；同时南薰殿(在西华门内)、圆明园头所六所均为僻静之处，并非住所，况且在炎热的夏天也不需要用煤、炭来取暖，因此，不能不想到这些煤、炭是雍正皇帝炼制丹药所需要用的燃料。
此外，雍正皇帝对奇人们的法冠还十分关注，也可以从侧面说明问题。
“十年二月十六日，太监沧州传旨：著将法冠象牙填巴尔伞木香的、密蜡的、龙油珀的各作些，随簪。钦此。 “作木样呈览。奉旨：具照样准作。但象牙填香法冠中间的梁不好，可在两旁再添二梁，分作三重，再将月牙形法冠并象牙法冠各作几件。再照颁珊瑚九龙法冠样式将龙油珀法冠作几件。”“三月初三做得样子，奉旨准做，花纹往精细里作。”
雍正皇帝所要求的法冠，不仅品种繁多，质地珍贵，而且“花纹往精细里作”。
奇人们如果仅仅只是宫廷中的“俳优”，雍正皇帝大可不必在他们的服饰上如此用心。
由此可以看出，雍正时期，奇人们在宫廷中地位的特殊性。
历朝历代皇帝中，访求奇人，以求长生不老之术者不乏其人。
年老体衰的雍正皇帝豢养、重视奇人，即使不是为了万寿无疆，也至少是为了治病强身这个目的。
奇人们进行推拿，炼制丹药，在某种意义上讲也是古代社会一种治疗 *** 。如果对症下药，未必完全无用。
雍正皇帝如此重视奇人，可能是奇人的治疗对他的疾病起到过一定的作用的结果。
奇人可能有些是医师，但是并不是每个奇人都是医师，何况雍正皇帝的身体状况并不是一般的医师所能处理好的。
加上奇人最擅长的并不是医学，而是化学，这也导致了很多古代皇帝的悲剧性结局。
如果我们把雍正皇帝对奇人们一贯重视的态度，与乾隆皇帝登基继位之初对奇人们采取的果断措施联系起来看，就可以感到，雍正皇帝之死，与长期服用丹药有着很紧密的联系。
至少丹药严重损伤了雍正皇帝的健康。
乾隆皇帝对于宗教一直是比较超脱的，不怎么感冒的，加上他目睹了雍正年间权力斗争的反反复复和残酷性，又从《大义觉迷录》中看到社会流言对自己父亲的众多诽谤，因此在登基继位之初才下达了那两份意味深长的上谕。
正是这两份上谕，为我们了解雍正皇帝的死因提供了线索。
并不是乾隆皇帝阴谋篡位而遮掩雍正皇帝的死因，而是为了保住雍正皇帝的英明名声和为了国家稳定、朝堂稳定才掩盖雍正皇帝的真正死因。
清世祖顺治最后到底是出家还是驾崩了？
1661年正月初六刚过完年，孝庄太后正在经历她一生中最难熬的一个春节：她唯一的儿子年仅24岁的儿子福临病逝。因为之前从未有过关于顺治帝生病的记载，顺治帝突然病逝，给人们留下了很多的谜团：养尊处优的皇上怎么会突然病逝呢？
顺治帝究竟披上的是袈裟还是寿纱？
若顺治帝真的是病逝，那么五台山上的和尚又是谁呢？
顺治帝的死又跟郑成功有什么关系呢？
我们在看《康熙王朝》的时候顺治帝因为董鄂妃之死悲痛欲绝而看破红尘，不顾孝庄太后阻拦毅然决然出家，玄烨年仅8岁登基，等到玄烨除掉鳌拜后顺治帝病入膏肓玄烨前去探望多年未见的父亲顺治帝。
当然这只是影视剧中的情节，史书中记载的是：
1661年正月初二顺治帝生病，而仅仅五天后，顺治帝在养心殿病逝。
从发病到病逝时间很快，只有几天的时间，在《清世祖实录》中记载了关于顺治帝从发病到治病，一直到病逝的全过程：
顺治十八年，辛丑，春正月，辛亥朔，上不视朝。免诸王文武群臣行庆贺礼。孟春时享太庙，遣都统穆理玛行礼。壬子，上不豫……丙辰，谕礼部:“大享殿合祀大典，朕本欲亲诣行礼，用展诚敬。兹朕躬偶尔违和，未能亲诣，应遣官恭代。著开列应遣官职名具奏。”尔部即遵谕行。上大渐，遣内大臣苏克萨哈传谕:“京城内，除十恶死罪外，其余死罪，及各项罪犯，悉行释放。”丁巳，夜，子刻，上崩于养心殿。顺治帝初二开始发病，到了初六的时候就已经病入膏肓，到了初七的凌晨骤然去世，而关于顺治帝的病因是只字未提。
一国之君的死向来是朝廷大事，为何关于病因只字未提呢？
顺治帝只有24岁，正值盛年，之前也没有任何关于顺治帝生病的记载，怎么会突然撒手人寰呢？
顺治帝“留下的”遗照确实让人怀疑顺治帝初七凌晨病逝，初六的时候曾召大学士王熙进入养心殿面谕遗诏，在遗诏中顺治帝历数了自己的14大罪行，比如：
早早病逝无法继续尽孝；
与自己的亲友隔阂；
过分的宠信汉臣
......
显然是罪己诏，而不是遗诏，作为一位弥留之际的君王为何会如何贬低自己呢？
很显然并不符合顺治帝弥留之际的心境，所以很多人怀疑顺治帝的遗诏并非顺治帝本人拟的，而是孝庄太后的意思。
顺治帝对自己“过错”的忏悔，其实就是孝庄太后对顺治帝在世时的不满；这不免更加让人怀疑顺治帝并非是病逝？
顺治帝真的是死于天花吗？清史学家孟森认为：顺治帝确实是死于天花而不是出家为僧。
这一点在他的著作《世宗出家事实考》这本书中有相关的论证，而孟森论证的证据来源就是顺治帝的宠臣大学士王熙，王熙撰写的一本书叫《年谱》。
在王熙的《年谱》中很详细地记载了顺治帝以及王熙从正月初一到初八的活动：
元旦因不行庆贺礼，王熙黎明的时候进入殿内，恭请顺治帝圣安，顺治帝赐茶；
初二的时候王熙入宫请安，一大早去的，到了晚上才走；
初三的时候王熙又被召入养心殿，顺治帝坐在御榻上，身体稍微有些不舒服；
初六三更天的时候，王熙被顺治帝召入养心殿，顺治帝告诉王熙自己得了天花，命不久矣，然后让王熙拟遗诏；
王熙哽咽着答应，就在顺治帝的病床前开始拟招。随后因为担心顺治帝身体扛不住便告诉顺治帝出去拟旨，等拟好了再呈进来，顺治帝答应了，王熙便退到了乾清门下西园屏内。
先先后后进出三次，才最终定好遗诏。
到了凌晨顺治帝病逝。
王熙是顺治帝的宠臣，而且顺治帝在病逝前一直在身边伺后，如此看来王熙在《年谱》中的记载可信度还是很高的。
当时的兵部侍郎张宸在他的作品《青集》中也提到了顺治帝病逝一事：
“辛丑正月，世祖章皇帝宾天，予守制禁中二十七日，先是初二日，上幸悯忠寺，观内吴良庸祝发。初四日，九卿大臣问安，始知上不豫。初五日，又问安，现见宫殿各门所悬神对联尽出。一中贵问各大臣耳语，甚仓惶。初七日，释刑狱诸囚一空。传谕民间勿炒豆，毋燃灯，毋泼水，始知上疾为出痘。”在初二的时候顺治帝前往悯忠寺观看代替自己出家的吴良辅出家为僧，到了初四的时候，大臣们向顺治帝问安还不知道皇上得病的事情。
到了初五的时候前往宫里问安，宫里已经贴了很多悬神的对联，跟大臣们一打听很是惊慌；
到了初七顺治帝突然病逝；
民间传闻说顺治帝是死于天花。
大学士王熙与兵部侍郎张宸都是亲历者，他们二人都说顺治帝是病逝于宫中，确实为顺治帝因天花病逝提供了言之凿凿的证据。
至于为何史书中不记载顺治帝的死因，是因为天花在当时来说确实是治不了的病，为了避免引起混乱所以才不敢提。
至于遗诏中顺治帝的《罪己诏》：顺治帝曾信奉***教，可能会形成自我忏悔、感恩所得的一个性格。顺治帝因为自己没能为当前的困境想出解决的办法，而自我忏悔也不是不可能的。
在《清世祖实录》中：
1659年正月清军讨伐搞定李定国，顺治帝认为这并不是自己的功劳，所以拒绝了贺礼；
1660年顺治帝在祭祀天地宗庙社稷的时候，对自己17年为帝的经历进行了总结，而且全部都是自谴的意思，并拒绝了朝廷官员给自己的贺表。
另外顺治帝林中留有遗命：
“祖制火浴，朕今留心禅理，须得秉炬法语。如善果、隆安法喜有素，可胜此任;若森和尚不日能至，法次长於两寺，可转命也。”在四月十七的时候茆溪森和尚也赶到了京城，在景山寿皇殿为顺治帝遗体进行火化。
这件事情是茆溪森和尚的徒弟，在茆溪森和尚去世后编纂的记载。
如此看来，顺治帝死于天花似乎是接近于历史真相的。
但是若顺治帝得了天花，就会神志模糊，怎么还会口授遗诏呢？
若是顺治帝真的是死于天花，为何会在初二的时候还回去观看吴良辅出家呢？
王熙在最后也说了四个字“惧不敢载”，在顺治帝病逝一事上究竟是害怕什么而遮遮掩掩呢？
民间流传最广的一种说法是：顺治帝压根没死于天花，而是去了五台山当和尚。
而孝庄太后为了朝廷的名声，只能是说顺治帝病逝了，让年仅8岁的玄烨登基。
五台山上的和尚究竟是不是顺治帝呢？要说顺治帝信佛，是有家族渊源的：
太祖努尔哈赤脖子上就带有念珠，并且在赫图阿拉城修有佛寺；
皇太极迁都到盛京以后，修建了实胜寺；
顺治帝生母孝庄太后是蒙古科尔沁人，从小就信佛。
受到家族的影响，顺治帝信佛也是理所应当的，而且顺治帝与佛还有剪不断理还乱的关系：
顺治帝年仅14岁时认识一位法师，相谈甚欢，自此以后顺治帝更加迷恋佛法；
1657年顺治帝在海会寺与高僧韩璞聪促膝长谈，之后又与很多的高僧来往很是亲密，后来顺治帝让玉林法师为自己取名为“行痴”。
顺治帝在这些法师面前自称为***，顺治帝还自己作了出家偈，说出了自己对出家为僧的愿望。
顺治帝在与玉林等高僧相谈时，曾提到：“若不是皇太后一人挂念，便可随老和尚而去。”
不过玉林极力劝谏顺治以朝政为重，不可冲动。
“出家修行，愿我皇万勿萌此念头”作为少年天子，为何会如此迷恋佛法，想要遁入空门呢？
顺治帝年仅6岁登基，之所以登上皇位是多方势力平衡的结果，并不是凭借自身贤德登上的皇位。在位18年的时间，前8年一直都是摄政王多尔衮说了算，1648年多尔衮更是被尊称为“皇父摄政王”，自称为顺治的“皇父”。
顺治帝年幼只能是任人摆布，可以说一直到多尔衮病逝一直都是活在摄政王的阴影之中的，经常需要担惊受怕，而经常长时间见不到自己的母亲孝庄。
如此生活对顺治帝的性格养成确实有影响。
而且即便是多尔衮病逝后顺治帝与自己的母亲孝庄之间并没有那么融洽，尤其是选妃选皇后的问题上母子之间的嫌隙很大。
待顺治亲政以后，每天都有大量的朝政要处理，而且作为大清入关的之一位皇帝，确实肩上背负了太多的担子。
据说顺治帝曾对高僧木陈说：“我睡觉的时候只能独自入眠，不能与人一起睡；在临睡觉之前必须要所有人都出去，若是感觉到旁边有一丝的气息都睡不着；睡早了也睡不早，必须要到半夜实在是困极了才会睡着。”
可见顺治帝很是苦闷，只有潜心于佛法才能让他暂时躲避苦闷、回归自我。
而董鄂妃之死让这位少年天子直接崩溃了，痛不欲生，亲自为爱妃守灵。
甚至顾不得作为皇上的尊严，大哭大闹，寻死觅活，必须要要人一直守在身边才可以。顺治帝为董鄂妃做了很多逾越贵妃规矩的事情，但觉得还不够，让承乾宫里的太监宫女30多人全部殉葬。
不仅如此顺治帝近乎丧失理智，不关心朝政，还吵嚷着要出家，在两个月内先后38次前去高僧的馆舍谈论佛法，完完全全沉迷于佛法的世界。
在董鄂妃去世两个月以后顺治帝曾决定放弃皇位，出家为僧，并让茆溪森和尚为自己剃度。
顺治帝这一举动确实吓坏了孝庄太后，急忙召玉林***入宫，玉林***大骂自己的***茆溪森，并且极力地规劝顺治帝不要出家，继续做皇帝。
在玉林的规劝下，还有孝庄太后要烧死茆溪森和尚的压力下，顺治帝决定不出家，蓄发还俗。
不过以上说法都是出自僧人之口，清朝的正史中没有记载。
那么，五台山上的特殊僧人究竟是谁呢？
《起居注》记载：康熙登基以后孝庄曾多次带着康熙前往五台山礼佛，礼佛完全可以在京城，为何要舍近求远前去五台山呢？
所以就有人怀疑孝庄跟康熙是借着礼佛的名义前往五台山探望顺治帝。
不过这种说法并没有多大的可信度，孝庄太后本身就潜心佛法，而五台山又是佛教名山，前往五台山许愿也是很正常的事情。
五台山流传的关于顺治帝出家的故事可能是为了更出名而编造出来的。
顺治帝是被郑成功杀的吗？郑成功的郑万龄在整理祖上遗书的时候发现了郑成功戎马一生的记载，其中有一段是这样说的：有下属密报郑成功，在高崎之战中顺治帝被炮火击中而死，清廷不敢将此事对外公布。
还有一段是这样说的：郑成功的父亲郑志龙投降清廷，多次给自己的儿子郑成功写信希望儿子能投降清廷但都失败了，顺治帝并没有怪罪郑志龙。
在顺治帝在厦门被炮火击中后，与郑志龙有仇的大臣苏克萨哈对康熙说：“郑成功可以炮击我们的先帝，难道我们不能处死他的父亲吗？”
康熙听从苏克萨哈的建议，将郑志龙处死。
不过此种说法还是有很多疑点的：
顺治究竟有没有御驾亲征？
郑成功确实有说打死了清将领达素，但并没有说打死了顺治帝；
其次南明大臣给永历帝的奏报中，也未提到顺治帝一事。
清军与郑成功对战是在5月份，而新皇帝康熙即位是在正月，前后相隔这么长时间确实说不过去
说到最后顺治帝究竟是死于天花，还是出家为僧了呢？
确实还没有有利的证据能够说明，我们也只能从现行的史料中推测一些信息。
天龙八部为什么叫天龙八部？
年少时读小说总不求甚解，对于喜爱的武侠小说也总是只关注情节，而对于小说的言外之意却未加详考。近来心态渐老，开始怀旧，重读重看金大侠的《天龙八部》，感慨，感慨。仔细想想小说人物，对照书前释名，方知天龙八部为何叫天龙八部？
原来书中主要人物与天龙八部神道怪物都能一一对应，按释名所言，天龙八部者，分别为天神、龙神、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摩呼罗迦。
一、天神：
八部之首，纵观全书，代表团队为大理王室，代表人物有段誉、段正淳、段王府禇、古、傅、朱四大家将，帝释是众天神的领袖，当以段誉为代表。《天龙》书中，以段誉其人落墨最多，其为人呆气十足，行事颠三倒四，莫名其妙之至，但也称得上一身正气，又是一国之君，四大家将常相护，以帝释待之，合情合理。而释名已作解释，在佛教中，天神的地位并非是至高无上的，只是比人能享更大更长久的福报而已，各人天神之号也算名副其实。段誉身居帝位，又有王语嫣常伴身边，自然较常人福报绵长；段正淳是大理王爷，艳福齐天。而四大家将虽武功不算出色，勇猛却可与四大天王相比。
二、龙神：
代表团队为丐帮，代表人物有萧峰、宋奚陈吴四长老。而在佛教中，龙神是很受人尊敬的，古印度人还认为龙是水中力气更大的生物。而萧峰是金庸书中的之一条好汉，是一个让人崇敬的顶天立地的大英雄，其刚猛威风是冠绝天下的，“降龙十八掌”使将出来当真势不可挡，当是龙王化身。丐帮是天下之一大帮，行事光明磊落，主要人物如宋奚陈吴四长老均是一代英雄人物，这由萧峰在杏子林的话中便可看出。虽也有小人如全冠清，但释名也说“有的大蟒蛇也称为龙”，龙蛇混杂，正是说明这种情况。
三、夜叉：
代表团队为灵鹫宫，代表人物为虚竹、竹剑、兰剑、梅剑、菊剑。佛经中夜叉的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思，有“夜叉八大将”和“十六大夜叉将”等名词，担负着维护众生界的使命。小说开始，灵鹫宫是人闻人怕的名词，神出鬼没，给人种生死符，这与夜叉倒也有几分相似。后来在虚竹的领导下，却也转型成为了维和部队，四剑侍更是美丽的夜叉。
四、乾达婆：
代表人物是王语嫣。乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。段誉既是天神，那服侍他的乾达婆自非王语嫣莫属了，而且一想起美丽的王语嫣，眼前就是一个不食人间烟火的仙女，顾盼生辉，人见人爱，不是乾达婆却是谁？
五、阿修罗：
代表团队为四大恶人，代表人物为段延庆。“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重。这些都是四大恶人的写照。四大恶人中男的面目狰狞，但叶二娘却是一个绝色佳人。四大恶人性情偏激、行事邪恶，唯恐天下不乱，专门与大理段氏作对，实际上就是段延庆在与段正明段正淳争权。而事实上每人都有善良可爱或可悯之处， “恶贯满盈”段延庆为恶更大，最残忍无情，但是他的受苦也最深，叶二娘对玄慈的情深义重，南海鳄神岳老三的憨直诚实，就是贪淫好色的云中鹤，也有善心救王语嫣的时候，真是非常特别。
六、迦楼罗：
以慕容家族为代表，核心人物是慕容博慕容复父子。迦楼罗是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。“南慕容、北乔峰”，慕容复一现身就注定要与萧峰作对，甚至与游坦之联手对付萧峰。慕容家族为了图谋复国，他们一代接一代的努力，费尽心机.不择手段，因而成了《天龙八部》的世界中的更大的罪恶之源和更大的毒瘤。但他们本身就是悲剧人物，常作悲苦状。小说的结尾处，段誉等人看到慕容复坐在坟头上，让一群乡村小孩朝拜，慕容复对这群小孩说：“众爱卿平身。朕既兴复大燕，身登大宝.人人皆有封赏。”这正是体内积蓄毒气极多、病入膏肓了。
七、下种神道紧那罗：
代表人物是马夫人。紧那罗形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。马夫人是段正淳的情人，外表美艳如花，但实际上极为阴险毒辣，似是仙女而实为妖怪，切合人非人的主旨。
八、摩呼罗迦：
代表人物是游坦之。摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头。而游坦之的一张脸被铁面具弄了个一塌糊涂，望之不类人，却像个人身怪面的妖怪。
以上各主要人物对号入座完毕，终于算是明白金大侠天龙八部的含义。八部无绝对好坏，只需回归本觉真心，便可成佛。天龙二神自不用说，如夜叉之虚竹，本有慧根，成佛只是时间问题，如阿修罗之段延庆、迦楼罗之慕容博，最后也是顿悟。
人之本性，也或如是。
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