山泽仪式石有什么用，黄帝的女儿女魃为何人人避而不及？
女魃是个悲惨的女神，从窈窕美女坠入人间变成僵尸，她是逐鹿之战的女英雄，却得不到人们尊敬，而且人人避而远之。
《山海经图赞》：“江有窈窕，水生艳滨。彼美灵献，可以寤神。交甫丧佩，无思远人。”
《山海经》中记载，华夏5000千年前，大荒之中有座昆之山，山上居住着一位天女，名女妭，女妭一身青衣，高贵美丽，一副女神的形象，她乃是天上的旱神，黄帝之女。射猎之人从不敢北向而引弓。
女魃原名女妭，女妭是指“美人”。而鬼字旁的魃是指“鬼怪”。
天女为什么在名字上会有这么大的转变？因为这其中还有一段非常悲伤的故事。
女妭是一位远古的女英雄，在黄帝大战蚩尤时作为一个至关重要的角色。但女妭结局令人唏嘘。一切要从史上著名的逐鹿之战开始说起。
女魃在逐鹿之战立下大功华夏5000千年前，中国黄河、长江流域⼀带住着许多氏族和部落。
其中最有名的两个部落⾸领为黄帝，另一个部落首领叫炎帝。
自古一山不容二虎，部落之间为了扩大自己的势力地位，相互争夺不休，后来因为一个矛盾，两个首领发起了一场大规模战争。最终皇帝赢了，炎帝甘愿归降。
但炎帝部落中有一个支系，他们就是蚩尤为首的九黎族，蚩尤有81个兄弟，据说他们是神代的后裔，他们个个人面兽身，铜头铁臂，背生双翅，不吃五谷，只吃河石，生性凶残无恶不作。
蚩尤野心非常大，他们不愿同炎帝一起投降黄帝，一心与黄帝为敌，只想独霸一方，于是他们处心积虑经过长期准备，暗中制造了大量兵器，纠集众多精灵，最后向黄帝发起攻击。
于是黄帝和蚩尤开启了“涿鹿之战”。
黄帝征召各路诸侯兵马与蚩尤应战，但蚩尤部下个个能征善战，法力高强，双方战斗了足足15旬后，也未能击败蚩尤，黄帝的只好退兵。
为此，黄帝忧心仲仲，日夜寻思着如何打败蚩尤。后来黄帝派应龙到冀州之野去对抗蚩尤。
应龙是长着翅膀的飞龙，他发动滔天洪水围困蚩尤。
没想到，蚩尤又请来风伯、雨师，利用了应龙的洪水 *** 了一场连绵不断的狂风暴雨，应龙的军队被困其中，这一次黄帝这一次损兵折将十分惨重。
黄帝最后想到了女妭，因为女妭具有止雨的法力，于是黄帝派来了女妭，女妭身穿青衣来到阵前施展神力，她凝集全身精力发出一道刺目的光， 四周散发出巨烈的热能，天空中风雨迷雾顿时消散，黄帝就在那千钧一发之际擒杀了蚩尤。
此战得以女妭的鼎力相助，黄帝终于大获全胜。
女妭虽立了功勋，获得了“旱神”的称号，会得到黄帝的加赏，但是谁也没有料到，这只是女妭的人生转折点。
战争取得了胜利，也挽救了整个炎黄部落，但是在这场战斗中女妭遭到反噬，深受重伤，因此丧失了神力尽失，不能再反回天上，从此只能永远留在人间。
然而更让人心酸的是，女妭的故事到这里还并未结束，还有更残酷的磨难等待着她。
女魃坠落人间变成了“怪物”失去神力的女妭，因为无法控制体内的热量，她无论走到哪里，所到之处皆草木不生，滴水不落，走到哪里都能引发严重的旱灾。
可百姓们衣食住行，都离不开水，需要耕种否则无米下锅，可是女妭的存在严重影响了他们的正常生活规律，因此引起了人们的恐慌和愤怒，百姓们开始对女妭愤愤不平，一致要求将女妭逐出中原。
最后权叔臣子们也向黄帝提议，黄帝将女魃安置在以北一带，最后黄帝无可奈何，黄帝也害怕她为祸人间，就将女妭封印在了廖无人烟的赤水之北，永不得出去。
女妭被迫留居北方从此孤苦伶仃，但从此北方也常发生干旱，她无论走到哪里，都被人们当做怪物诅咒驱逐。人们还将她名字中女字旁的“妭”改为了鬼字旁的“魃”。将她比作怪物。
这就是人人对女魃避而不及的原因。
女魃的牺牲，换不来人们的一句感恩，人们还以死相逼，最后女魃带着内心巨大的痛苦和满腔的怨气死去。
女魃从天神降格为怪物还并不是更低谷。
天女形象的女魃渐渐地被丑化，她的天女身份也遭到了质疑， 从汉代开始人们又进一步把旱魃从怪物贬为“僵尸鬼怪”。
相传，女魃去世后，犼的魂魄进入了她的身体，变成了僵尸厉鬼。
"旱魃为虐，如惔如焚。"
女魃从此变成了人类口中的不详之物“旱魃”，一种能引起旱灾的“鬼怪”人人避之不及。从时起有关旱魃的传说越来越多。
《神异经》中“南方”出现旱魃，面如鬼魅，青面獠牙，旱魃长二三尺，眼睛长到了头顶上，头上无毛，行走如风，人人唯恐不及。
每当天气发生变化，如干旱庄稼无收成时，人们便会把这种现象与“旱魃”关联在一起，
“打旱魃”这种习俗，一些地方一直流传到现在。
在民间，人们对付旱魃的 *** 多种多样，据说使用一些童子尿或者是一些黑血泼洒效果更好，这样就能将旱魃吓跑，但这也只是作为驱逐的作用。
有人认为如果想完全的铲除旱魃，必须请求一些道士施法。
人们对待旱魃的手段董仲舒在《春秋繁露°》中讲求雨仪式时说，求雨时须：“取死人骨埋之。”这是旱魆之一次与死人骸骨产生关联。
到了宋代，开始出现各种击杀旱魃、暴晒旱魃以求雨的记载，人类对待旱魃恨之入骨，手段越来越凶残，甚至上升到了行杀“女巫”作为驱逐旱魃的理由，因为人们认为女魃就是巫女所变。
据《大清律例·贼盗·发冢》的记载，清嘉庆九年（1804年），高密引发一场旱灾，好几个月不曾下过一滴雨，庄家无法生长，乡亲们倍感焦虑。
于是有人将矛头指向了一位年初病故的村民，有人发现李宪德坟土潮湿，于是大家跟风传说李死后变成了旱魃，一时之间谣言四起，人心惶惶。
相亲们不顾李家阻拦，刨坟开棺，见李的尸体竟然未腐烂，这下就更加确信李就是旱魃，仲二领头乡亲们，不由分说将尸体烧毁。
最后李家将掘墓者告上公堂，一位大臣上折给嘉庆皇帝汇报了此事，嘉庆皇帝认为此事荒唐之极，为此降诏：“僵尸久变旱魆之说，本属无稽之谈，乡曲小民，为谣言所惑，做出掘墓毁尸，伤天害理之事，情节殊为惨酷。”最后皇帝诏喻刑部将领头人仲二以“发冢开棺见尸律”判了个死罪，此案才得以了结。
那么旱灾是怎样造成的？据现代证实，造成旱灾的原因，主要是大气环流发生异常，因为太平洋赤道海域表面海水气温升高所致的一种气候现象。
然而封建迷信的古代，却把旱灾归之于“旱魃”作怪。因此而做出了很多荒谬手段残忍的事情，这都是人类无知愚昧的表现。
结语：
女魃命运以凄惨的结局告终，她牺牲了自己，拯救了部落，导致身体上的缺陷走到哪里都会引发干旱，而她被世人唾弃诅咒，避而远之。
女魃的故事暴露了从古至今人类最现实的一面，当一个人强大的时候，会有很多人往你的身上靠，当一个人变弱的时候，是得不到同情和理解的，有的只是落井下石。
能够从各方面碾压女主角的女配有哪些？
《射雕》一书，黄蓉碾压一切优秀的女配角。《神雕》一书，小龙女略胜黄蓉。
《倚天》一书，女主角赵敏和周芷若被郭襄和黄衫女反向碾压。
一，黄蓉
《射雕英雄传》 的女主角是黄蓉。黄蓉的综合实力实在太过强势，终《射雕》一书，没有哪个女配抢走她的风头。论家世，她是东邪黄药师之女。论容貌，书载:长发披背，束发金带，灿然生光，犹如仙女，方当韶龄，容颜绝丽，不可逼视;无邪的郭靖看得呆了;阅人无数的欧阳克也为他痴迷不已，明知是黄蓉害他断脚，竟然毫无怨意。论武功，黄蓉在丐帮大会上，接连三次空手夺下杨康手中的打狗棒;又手持打狗棒连败丐帮梁长老、简长老;当彭长老欲使慑心术控制黄蓉，没想到却被黄蓉使出移魂***反控。论厨艺，叫化鸡、二十四桥明月夜、玉笛谁家听落梅、好俅汤……只吃得品味高手洪七公舌头都快吞下肚去，而且还捐出“降龙十八掌”和“逍遥游”两种功夫;论数术，瑛姑号称“神算子”，但在小黄蓉面前不得不甘拜下风;论诗文，朱子柳乃大理国状元，也不是黄蓉的对手;论管理才干，黄蓉自任丐帮帮主之后，把丐帮治理得井井有条，而且比洪七公时代更为强盛……太多了，黄蓉天才，直追乃父。
《射雕》 几个配角也很优秀，韩小莹慷慨豪迈，颇有男子汉之风;华筝英姿飒爽;包惜弱楚楚可怜……珍珠固然美丽，但黄蓉却似天上的一轮明月，照耀万里，珍珠太小了，太小了。
二，小龙女
《神雕侠侣》的女主角是小龙女，她像一个不食人间烟火的仙女，她的优势就是无欲无求，不喜不怒，通体透明。黄蓉多才多艺，聪明能干，但是小龙女把这一切统统不放在眼里。借用金圣叹一句话:若黄蓉已是人中绝顶，小龙女直似天仙，有大段及不得处。黄蓉被裘千仞打了一掌，忧形于色;小龙女身中剧毒，杨过关心她，小龙女却淡淡的道:“生死有命，岂能强求？忧能伤人，过儿，你别太过关怀了。”从境界上看，小龙女比之黄蓉略胜一筹，但胜不太多。
三，郭襄和黄衫女
《倚天屠龙记》 ，有两大女配角，可以碾压女主角赵敏，或是周芷若。她们不是小昭，不是殷离，也不是殷素素、戴绮丝、辉月使。
她们就是书前的小郭襄，书后的黄衫女。
她们二人戏份虽然不多，但一位提纲挈领，总览全书;另一位一出现 则镇慑全场，有力挽狂澜之概。
女主角赵敏聪明、美丽，处处胜过周芷若一筹。周芷若拿得出手的地方 ，我认为不是“九阴白骨爪”，而是汉水喂饭。周芷若使计盗得屠龙刀，嫁祸赵敏，但赵敏不动声色，徐徐破解，有如太阳融化冰雪。屠狮大会，周芷若使出速成九阴白骨爪，智算张无忌，艺压全场。第二天，少林后山，攻打金刚伏魔圈，周芷若唱主角，张无忌从旁相助，谁知道一动真格，张无忌以九阳神功、乾坤大挪移、太极拳和三渡以真功夫相拼，周芷若却相形见拙，连边都挨不上。后来周芷若欲对金毛狮王下毒手，轻功绝顶的青翼蝠王韦一笑抢救不及，正在危急之时，黄衫女从天而降，侍女、鲜花、瑶琴，仪式不凡。周芷若使出九阴白骨爪，苦战黄衫女。周芷若如鬼如魅，阴风阵阵，似午夜鬼哭;黄衫女态拟神仙，春风暖日，若凤鸣昆岗。黄衫女像猫捉老鼠般，戏耍了十余招，一爪抓住周芷若头脑，周芷若无话可说，闭目待死。
从风度气质上来看，赵敏 胜过周芷若，可还及不上黄衫女。她过份的依赖身后强大的蒙古帝国，和她的老子汝阳王察罕特穆尔。而黄衫女可是独挑大梁。
郭襄，大侠郭靖和女侠黄蓉的次女，郭二姑娘。她不像大姐郭芙，随便就说我的爹爹是郭大侠，还得意非常。她聪明却不卖弄聪明，她又不装傻，一切自自然然，明月在天，天清气朗。
她喜欢一个人，却又被两个人喜欢。而这三个人都是跺跺脚武林惊惧的人物，学究天人的一代 宗师。她暗中爱慕杨过，杨过却有小龙女在先，她无法可想，暗自神伤。
但她不因此而大发脾气，只是平平常常受了。
两个人喜欢她，一个是张君宝，张君宝勇斗尹克西受伤，郭襄为他裹伤，郭二姑娘已经是小妹妹，谁知张君宝还要年幼。此时郭二 *** 一裏伤，纤纤素手，玉姿花貌，气度高华……害得张君宝弟弟到老都不曾忘怀。
郭襄要去寻找杨过，张君宝只好黯然离开，谁知这一走，走出了威名振于天下的一代宗师，张三丰真人。
第二个喜爱郭襄的则是姓何名足道，号称昆仑三圣的一个武学高手。他以一人之力，单挑整个少林寺（个对个） 。他放了一封信在少林寺的佛像上面，整过少林寺（除了觉远）竟没一人可以一跃而上取下来，不得不用梯子爬上去拿取信件。何足道武功之高，震惊少林。
这样一位武学高手，新编了一首歌曲，特地赶来找郭襄欣赏。他把《考檗》 与《蒹葭》合二为一，原韵丝毫不失，相互参差应答，却大大的丰瞻华美起来。
何足道似乎见到一个狷介的狂生在山泽之中漫游，远远望见水中小岛站着一个温柔的少女，于是不理会山隔水阻，一股劲儿的过去见她……
何足道号称琴剑棋三圣，武功高强，多才多艺……
何足道风度高绝，见出郭姑娘之高绝。
郭襄苦恋杨过不得，何足道和张君宝爱慕郭襄又不得……历尽了人世沧桑，风云变幻，四十岁那年，郭襄终于大彻大悟，出家为尼，开创了峨眉派。
伏羲是如何画出神奇的八卦图的？
中华文明，绵远悠长，自夏以来，历历在目，可有关史前，就只有口口相传的神话和传说了！
舞阳这方热土，是我们实实在在生于斯、长于斯、或将长眠于斯的，其在上古时，又有过怎样的轰轰烈烈呢？学术界有这么一句流传极广的话——大胆假设，小心求证！小神历来喜欢对舞阳探根寻源，此篇亦不例外！
舞阳人的祖辈多为山西***而来，《舞阳洪洞***时间辨析》一文中提到：“仅就舞阳县志（1993年版）中提到，明朝洪武年间，舞阳县有2308户，16377人……在全县所辖1镇13乡范围内，元末仅留76个村庄……由陕西***迁舞后所建村庄581个……从1369年开始山西迁民于舞，至1388年，全县（含今舞钢市，下同）人口仅有16.377万……至1521年，全县人口才发展到68.356万人……”
本文，却非讲舞阳人的祖辈，而是试图探寻曾在舞阳这片土地上生活过的先辈，合理推测舞阳的史前究竟是怎样的一幅波澜壮阔！
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贾湖，帝都和帝陵！
舞阳，四荒八合之共主！
伏羲，生于此，兴于此，葬于此！
太昊伏羲氏
无端凿破乾坤秘，始自羲皇一画时——伏羲，燧人氏之子，生于成纪，定都在陈地，风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，被朝廷和官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲一说。
“三皇五帝”被尊为中华民族的人文初祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期即已确立。在“三皇五帝”的世系之中，伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”，在神话中，亦是与女娲同为福佑社稷之正神，楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。《左传》《管子》《周易》《庄子》《国语》等先秦典籍都有关于伏羲的记述，在正史中，司马迁在《史记·太史公自序》中说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”肯定了伏羲的历史地位。
近一个世纪以来，随着考古和对远古各部族研究的进展，学界对中华文明的起源有了新的认识：一般认为，中华民族早期血脉来自于华夏、东夷、苗蛮三大族群，到秦汉之际形成为中华民族的主体血脉。炎帝和黄帝是华夏族的代表，伏羲是各族共同尊奉的先祖，在当代社会，汉族和许多少数民族仍保留着伏羲创世神话和在农历三月十八日祭祀伏羲的风俗。
据传，伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明了八卦；创造文字结束了“结绳记事”的历史；他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的 *** ；发明了瑟，创作了曲子；制定了人类的嫁娶制度，实行男女对偶制，用鹿皮为聘礼；以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚，使中华姓氏自此起源，绵延至今；伏羲取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的图腾龙，龙的传人由此而来。
伏羲与贾湖
关于伏羲与贾湖的关联，网上有太多争论和猜测，而其中，更具代表性的就是张杰民先生在《文化月刊》上发表的《贾湖文化与太昊伏羲文化关联性研究》一文。窃以为，按照西方考证米诺斯文明的 *** 和标准，伏羲与贾湖在时间、地域、事迹上完全契合，我们完全可以说，我们找到了伏羲，伏羲就在贾湖！
时间
伏羲时代距今6000至8000年，贾湖文化存在的时间为距今7500年至9000年，时间对的上！
地域
公认的伏羲墓在河南省周口市淮阳县，而贾湖遗址位于河南省漯河市舞阳县北舞渡镇贾湖村，从贾湖到淮阳，不过是一百多公里的距离，地域对的上！
事迹
伏羲的事迹之一是养牺牲。中国是世界家畜驯养起源地之一，中国最早的家猪发现于贾湖遗址，在遗址内还发现了十多个埋狗坑，证明在贾湖时期狗已经成为人类的朋友，这种现象为中国最早。在遗址内还发现有牛、鹿、野鸡、鳖、龟、蚌和大量鱼类等动物遗骸。
伏羲的事迹之二是结网罟。而在贾湖遗址内出土了一大批反映纺织技术的文物，如骨针、纺轮等，在许多陶器上发现有绳纹、网纹和席纹等。经日本鱼类研究专家中岛经夫等研究，发掘出土的鲤鱼骨骼表明，鱼的重量都在1斤左右，国内外专门研究鱼类的专家认为贾湖人存在集中捕捞鱼类的迹象，可能是世界上最早的人工养殖鱼类行为的原始迹象。
伏羲的事迹之三是授农事。而在贾湖遗址内，发掘出土了一批碳化稻米及石铲、石镰、石磨盘、石磨棒等成套农具资料，表明距今9000年的贾湖先民在此已经开始种植水稻，是最早的稻作农业遗存之一。
伏羲的事迹之四是兴礼乐。而贾湖遗址中出土的30多支骨笛，是迄今世界上出土个数最多，保存最为完整，且能吹奏七声音阶的最早的乐器实物，有两孔、五孔、六孔、七孔、八孔之分。用鹤的尺骨制成，长度大约在17.3—24.6厘米之间，形制固定， *** 规范。把人类音乐史推进到九千年，推翻了先秦才又五声音阶的传统观点。同时，遗址中发现了大量的陶鼎。在中国文化中，鼎是最重要的一种礼器，是中华传统文化中重要的文化元素符号之一。从年代来看，目前陶鼎的发明最早可以追溯到贾湖遗址，人类最早使用的鼎也应始于贾湖。
伏羲的事迹之五是画八卦。八卦中所蕴含的天人谐和的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是中华文化的原点，阴阳学说是其理论基础，而在贾湖遗址中出现的男女合葬墓和“阴阳笛 ”的应用，佐证了阴阳八卦的起源问题！而贾湖人盛行巫术，在出土的一些墓葬中，发现包含内装石子的成组龟甲、杈形骨器、骨笛等随葬品组合，表明贾湖原始先民已有了原始崇拜的意识，对原始宗教与卜筮起源的研究具有十分重要的意义。
伏羲的事迹之六是刻书契。而在贾湖遗址内出土的龟甲、石器、陶器上发现了一批契刻符号，共十七例，其中龟甲上刻符9例，骨器上刻符5例，陶器上刻符3例，其特点均是契刻而成。考古学家们研究后指出：贾湖刻符结构为“横”“点”“竖”“撇”“捺”“竖勾”“横折”等笔画，书写特点也是先横后竖，先左后右，先上后下，先里后外，与汉字基本结构相一致。通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有9000多年的历史，早于安阳殷墟甲骨文5000多年，领先于古埃及纸草文字与两河流域的楔形文字，是迄今为止人类所知最早的文字雏形之一。
伏羲的事迹之七是制嫁娶。而在贾湖遗址考古发掘中发现了多个男女合葬墓，考古学家和人类学家对距今7500年-8000年的墓葬中尸骨锶同位素分析结果研究发现，相当一部分成年女性系外来，这表明女性是从外部落嫁娶到贾湖地区的。张居中教授和中国科学院考古研究所所长陈星灿等，在贾湖遗址周边实地考察时发现，在贾湖遗址东南方向大约6公里的张王庄，发现了一个大致与贾湖文化三期同时期的文化遗址，另外，附近的漯河翟庄遗址 、西平谢老庄遗址也都是贾湖文化时期的遗址，这也印证了知名考古学家严文明先生的话：“每个比较大的新石器时代的遗址都应该有一个伴生的遗址，主要是为解决部落的婚姻问题 。”贾湖遗址部族内部基本不再通婚，婚娶制度已经建立，这正反映了在距今8000年前后伏羲建立嫁娶制度与贾湖文化的关系。
伏羲的事迹还有兴庖厨、间房屋、定姓氏、作甲历、造干戈、以龙纪官等。定姓氏、作甲历、以龙纪官等均已不可考，但出土的文物已证明贾湖是一个完善的社会群体、能人工种植农作物、也有单独的小家庭，那么，与之伴生的就必然有定姓氏、作甲历和以龙纪官等。
至于兴庖厨、间房屋、造干戈则是有明确的印证之物！
伏羲还是伏羲氏
窃以为，神话传说中的华胥、伏羲、女娲、神农等，并非指代某一个人，而是指一个氏族或者氏族领袖的称谓！
毕竟，传说伏羲称王110年；传说伏羲活了500年到几万年不等；传说伏羲生在甘肃成纪，葬在河南淮阳，两地相距一千公里；传说伏羲养牺牲、结网罟、授农事、兴礼乐、画八卦、刻书契、制嫁娶、兴庖厨、定姓氏、作甲历、间房屋、造干戈、以龙纪官，修建了帝都和帝陵；而据考证，伏羲文化的传播轨迹北至辽西，南至彭头山。。
这些功绩，对于一个石器时代的个体人来说，太过艰巨，但对于一个代代相传的氏族来说，则更合理！
而伏羲与女娲兄妹相婚则是指，父系氏族的伏羲氏与母系氏族的女娲氏保持着长期的联姻关系！
伏羲氏的发源地
传说，华胥履大人迹于雷泽而孕，十二年生伏羲于成纪，但关于伏羲的记载最早出自《庄子》或《楚帛书》，距伏羲的年代也已几千年之久，且华胥氏在今陕西或四川或豫鲁交界处，成纪在今甘肃，古时以十二年为一纪，成纪的意思是十二年而成，先有伏羲十二年而生的传说，后才有成纪县名，伏羲生于成纪之说未免牵强。
窃以为，有几个推测更为合理，其一，伏羲氏或是脱胎于华胥氏，沿华胥－河南－山东迁徙，所谓雷泽，并非雷神的脚印，而是多水地区的大水洼，贾湖在当时四季分明，水泽遍布，由华胥氏到伏羲氏的转变，也并非一朝一夕之功，迁徙的过程就是酝酿的过程，并最终在气候适宜、资源丰富的贾湖这个温床中完成了真正的伏羲氏的脱变和龙兴；其二，黄河之水天上来，天水即雨水造成的大洪水，成纪即十二年才成功，根据考古发掘，证明在7500年前，贾湖地区发生过一次千年一遇的洪水，在古人的认知里，大洪水肆虐之地便是雷泽，履雷泽便是陷于大洪水之中，华胥氏在贾湖这个天水之地，苦撑十二年后完成了由华胥氏到伏羲氏的诞生和龙兴；其三，伏羲并非某个氏族或者部落的首领，而是某一个时代里四荒八合的天下共主，在所有部落里拥有更高权力的人就是伏羲，正如后世的帝，这也就合理的解释了伏羲的那么多功绩，当然，当时的贾湖在政治、经济、军事、文化、宗教、科技、艺术方面的建树，也定是当之无愧的天下共主！
显然，伏羲氏的发源地就在贾湖会更合理！
伏羲氏的都城
传说，伏羲都于陈，即今日之淮阳，窃以为，很有可能，但更可能是先在贾湖建都，后都于陈，或贾湖之地即为陈！
之一，在贾湖遗址中出土大量绿松石和酒酿遗迹。根据《文物保护与考古科学》2003年3期《贾湖遗址绿松石产地初探》一文所证，贾湖遗址出土的绿松石出自河南省浙川县，距贾湖大概三百公里，在当时的生产条件下，绿松石应该是极为珍贵的，而这么珍贵的绿松石和同样珍稀的酒酿都出在贾湖，证明贾湖是周边地区的经济中心；
第二，在贾湖遗址中出土大量陶鼎、龟甲、契刻符号。在古代，鼎的象征意义不言而喻，而龟甲代表的占卜和祭祀，契刻符号代表的文化和传承，均是古时更高的权利，由此可知，贾湖是周边地区的政治、宗教、文化中心；
第三，在贾湖遗址中发掘出的尸骨表明，古贾湖人平均身高为1.8米，更高有超过2米的，这在平均身高1.6米的时代是不可想象的，有专家认为古贾湖人种与青藏高原康巴人种系出同源，也有专家认为这只是优胜劣汰或精英集中或贾湖物质发展到极致的自然结果，但无论如何，在身高就是更大战争优势的当时，贾湖一定是周边地区的军事中心；
第四，在贾湖遗址中发现的文物证明，贾湖人可以种植作物、豢养家畜、结网捕鱼、 *** 陶器、建造房屋、酿造美酒、契刻文字、粗通音律、掌握历法，而这些在当时就是更高的科技，所以，贾湖是周边地区的科技中心；
第五，在贾湖遗址中出土的有各种乐器，足以说明，当时的贾湖人已经有了基本的音乐概念，特别是国宝骨笛，或者说是骨龠，更是中国百乐之祖，也改写了世界音乐史，而发掘出的疑似祭祀台，也证明，当时的贾湖人应该也已有了原始的舞蹈，毕竟，舞蹈的起源就是祝祷时的手舞足蹈，所以，贾湖还是周边地区的艺术中心。
综上，一个政治、经济、军事、文化、宗教、科技、艺术中心，必是无可争议的权利中心，也就是都城，贾湖就是伏羲氏的帝都！
伏羲氏的归宿
伏羲氏在贾湖地区繁衍生息了1500年左右后，逐渐湮灭于当地，而淮阳本就是贾湖的附属之地；也或因大洪灾、军事威胁、人口剧增、气温剧变等内外压力迫使之下，逐渐东迁至山东半岛；也或曾到达贾湖下游150公里处的淮阳时，落地生根在当地并开枝散叶，并留下了诸多传说。
关于伏羲氏的归宿，一个推测是，逐渐灭亡或者融合于当地，所以说都于陈、葬于陈，陈即当地，即贾湖地区；一个推测是伏羲氏从淮阳逐渐东进，与太昊氏融合为太昊伏羲氏，纯粹的伏羲氏结束于贾湖，故称都于陈、葬于陈，陈即故地，即贾湖地区；一个推测是，伏羲氏都于贾湖，落叶归根后，也终葬于贾湖，故称都于陈、葬于陈，陈即旧地，即贾湖地区；一个推测是伏羲氏的首领对氏族失去控制权，或氏族失去伏羲称号，故称伏羲都于陈、葬于陈，陈即曾经，即贾湖时代！
尾
历史的真相，早已消湮在漫漫时间长河、悠悠岁月高歌之中，对于过往，我们有无穷的想象，可终不能印证，此文，算是小神呓语，以奠时常对上古的向往和徜徉！
尧有哪些好的事迹？
上古时期更具影响力的部落首领“尧”，作为五帝时代的帝王之一，史称唐尧，帝尧。尧的才智品行非凡绝伦，据说在他的治理下，政治廉明，世风祥和。农耕文化在“尧帝”时代有了质的飞跃。子曰“惟天为大，惟尧侧之。荡荡乎，民无能名焉”。可以说，帝尧之治，是儒家标榜的贤君典范。太史公云：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒”。“帝尧”的事迹，包括了，制定了历法，寻贤访圣，后羿之射日，鲧之治水，百姓安居乐业。史书上的帝喾是尧的父亲。喾生四子，长子鸷，次子弃，三子契，四子尧。鸷虽为帝挚，即位后重用亲属，贪图享乐，致使民怨载道，动乱四起。比起大哥“鸷”，作为上古帝者，尧最为后人称道的是他对帝位继承者的选择，他认为自己的亲生儿子丹朱冥顽不化，不可大用。于是在继位上，选择了传贤不传子，为了使自己的后继有人，本着公心于天下，尧对舜考察了几十年，通过观察，决定将帝位传与孝子舜，禅位于舜。尧的任人唯贤，不以天子之位而私有的事迹为后人称赞。更重要的是尧之时代，首次制定的历法，劳动人民能够按节气从事农业生产，不致耽误农时。老漁以为帝尧的历法制定和天下为公最为感人。（图片来自 *** ）
古代三省六部分别负责什么？
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三省六部制成熟于隋唐时期，下面我就说说唐朝的三省六部制：
一、中央更高决策机关——中书、门下两省两省指中书省和门下省，又合称北省，是唐代中央的“机要之司”。就它们的中心工作而言，中书省掌“军国之政令”，门下省掌“出纳帝命”。凡军国政事，一般由中书省草为诏敕，门下省审覆，然后交尚书省颁下执行。
唐代制书的格式，一开头就是“门下”二字，接着才是中书主要官员中书令（宣）、中书侍郎（奉）、中书舍人（行）的官封姓名。接下来是门下省主要官员侍中、门下侍郎、给事中的官封名字及审覆意见。最后还有皇帝批的“可”字。这种行文格式，大体反映了诏书的 *** 过程和中枢的工作程序。
由于政事堂制度的发展，中书省与门下省枢机地位受到了严重的削弱。政事堂（“中书门下”）“合中书门下之职”，两省作为“机要之司”的职权被集中到政事堂。中书舍人 一人 在 政事堂值班，实际上已成了政事堂的官员了，门下省的封驳之职仅存于给事中，两省本身实际上已经丧失了作为中枢决策机关的意义，这种情况一直延续到宋。
1、中书省
中书省始置于魏晋，但是其渊源却可以追溯到秦汉。秦汉少府属官有尚书，汉武帝时以宦官为之，故称中尚书，简称中书，司马迁受腐刑之后就曾当过中书谒者令。成帝时废除宦官典尚书，到东汉末年曹操始置秘书令典尚书奏事。曹丕篡 汉，废秘书令设中书省，置中书监、令，独立为署，典掌机密，其撰拟诏敕之任始被确定。荀勖由中书令还尚书令，有“夺我凤凰池”之局，“各当尚书诸曹，并为上司，总国内机要，而尚书唯听受而已”。但是，中书作为宫廷侍从官的胎记仍十分明显，如兼修国史、掌礼乐、析疑狱等，其官署仍置于内廷。
隋代是对三省制进行全面整顿的朝代。隋代中书省历称内史省、内书省，废中书监，置令二人。又把它原来的一些职掌划出，如史职并于秘书省，礼乐并于太常寺，兼理疑狱 并于大理寺，从而使中书省（内史、内书省）成为职掌比较集中、接纳百官奏事的中枢机关。
唐代中书省在隋代的基础上又有进一步的调整充实，这主要表现在中书舍人职权的加强，如五花判事与分押尚书六部（其制可能前代已有）和谏职的增设上。唐代中书省分置于 宫内和外朝，在宫内者称中书内省，位于宣政殿西侧，与延英殿仅隔一个殿中内省。在外朝者称中书外省，位于横街（宫城与皇城之间的御道）南侧和承天门街（皇城中央纵横南北的大街）西侧的交汇处。
高宗龙朔二年（662）至咸亨元年（670）曾改中书省为西台——这本来是它在北魏时的一个别名。武后光宅 元 年（684）至神龙元年（705）又改称“凤阁”，这也许与“凤凰池”的典 故有关。玄宗开元元年（713）改称紫微省，五年复旧。
唐代中书省官员据《唐六典》记载，定额四十二名。即中书令二人，侍郎二人，中书舍人六人，散骑常侍二人。补阙、拾遗、起居舍人各二人，通事舍人十六人，主书、主事各四人。《新唐书·百官二》设官比这多十二人，即谏议大夫、补阙、拾遗各四人。谏议大夫是德宗时增置的，补遗则包括后来的加置和内供奉员。此外中书省还领集贤院与史馆以及许多吏职。
中书省的长官是中书令，历称西台右相、内史、紫微令、左相，尊称“令公”，秩正三品。中书令“总判省事”，即对本省工作负总的责任。中书侍郎秩正四品上，历称西台侍郎、凤阁侍郎、紫微侍郎，为中书令之贰。由于中书令身为相职，主要在政事堂议政,办公，因而在中书省负实际责任的是中书侍郎。
安史之乱以后,特别是大历二年(767 )中书令升正二品以后，不再单授，中书侍郎升正三品，多为“同平章事”的本官，便成为中书省的真正负责人了。
唐代中书省的中心工作是起草诏书。据蔡邕《独断》载，汉代皇帝的命令被分为四种形式；一为策书，二为制书，三为诏书，四为戒敕。唐代则进一步分为“册书”、“制书”、“慰劳制书”、“发敕”(一作“发日敕”)、“敕旨”、“论事敕书”、“敕牒”共七种形式。
册书是诏书中最为隆重的一种。凡立皇后、建太子、封诸王及封立少数民族首领等场合则用之。唐代一般用竹简书写,仍保存了周代册命制度的旧习。
制书本称诏书,武后时因“曌”、“诏”同音,改称制书。一般用于重要的赏罚刑政、重大官爵的授予、改革旧政、赦宥降敌等。慰劳制书用于褒奖贤能、慰劳勤勉等。它们都用黄麻纸书写。
发敕又称“手诏”，是使用得最多的一种诏书形式。一般适应于下列方面事务：一是人事方面，如增减官员，除免官爵，六品以下官的授予；二是行政方面,如州县行政区划的废置改易,三是刑法方面,如判处流放以上罪刑;四是军事方面，如征发兵马，五是财务方面,如国库钱物支用,凡动用库物五百段，钱二百千，仓粮五百石，奴婢二十人，马五十匹，牛五十头，羊五百口以上，皆用发敕。发敕经过中书门下后进呈皇帝画敕，然后颁行。
所以说“画敕而施行者日发日敕”。它一般也用黄麻纸书写。
2、门下省
“门下”一词源于“黄门之下”，黄门为宫廷内殿之门。
门下之官，最早是指秦汉时代少府属下宫官群中直接供皇帝指派的散职，如侍中、散骑、中常侍、黄门侍郎、给事黄门、给事中等。其时又为加官，文武大臣加上侍中之类名号可入禁中受事。
武帝以后中朝与外朝日益对立，侍中的地位也日渐尊隆。东汉时专门设置了侍中寺，这就是后世门下省的前身。《通典》卷二十一云：“门下省，后汉谓之侍中寺。《晋志》曰：给事黄门侍郎与侍中，俱管门下众事，或谓之门下省。”
汉代侍中宿置禁中，魏晋以来仍常居天子左右，备“切问近对，拾遗补阙”。南北朝时代，侍中又改称纳言，盖以其出纳王言之故。当时为了限制中书省的权力，凡中书所发出的重要诏令,皇帝部要听取侍中的意见，这可以说是隋唐时代中书、门下两省职权分工的渊源。
但是，从南北朝一直到隋初，门下省侍从服务的宫官色彩仍十分浓厚，除了出纳王言，还兼掌一大堆有关天子衣食起居等日常生活事务。隋开皇时代这些事务分统于门下省的殿内、御府、尚食、尚药等局。大业三年（607），炀帝将旧在吏部所置给事郎移至门下省，掌“省读奏案”。这就是唐代给事中的前身；又将殿内、御府、尚食、尚药等四局移出，与太仆寺的骅骝署合并在一起，另成立了一个殿内省。至此门下省才算摆脱了宫廷事务的纠缠，成为一个专门的司封驳机关。
唐初的门下省即承隋制而来。跟中书省一样，唐代的门下省亦分内外而置。门下内省位于宣政殿东侧，靠近日华门处，北边紧挨着待制院。门下外省在横街南侧与承天门街东侧相交处，与中书外省相对而置。在高宗、武后和玄宗朝，改中书省为西台、凤阁、紫微省的同时，门下省亦改称东台、鸾台、黄门省。在宋代，门下省已基本上是徒具其名，元代以后就销声匿迹了。
据《唐六典》记载，唐代门下省官员定额三十八人，即待中二人，黄门侍郎（即门下侍郎）二人，给事中四人，录事、主事各四人，散骑常侍二人，谏议大夫四人，补阙、拾遗、起居郎各二人，典仪二人，城门郎、符宝郎各四人。《新唐书·百官二》补、遗各作六人，当是后来增补了正员及内供奉。此外，门下省还领弘文馆，并有胥吏一百多人。
侍中是门下省长官，秩正三品，历称东台左相、纳言、黄门监、左相。次官门下侍郎，历称西台侍郎、鸾台侍郎、黄门侍郎，秩正四品上。
《唐六典》称侍中的职责是“掌出纳帝命，缉熙皇极。总典吏职，赞相礼仪，以和万邦，以弼庶务，所谓佐天子而总大政者也”。这里所谓“出纳帝命，缉熙皇极”，是说皇帝诏书由门下省转下，臣下章奏由门下省达上，从而光大皇极之意。所谓“总典变职，赞相礼仪”，是说侍中在重大典礼仪式中的 地 位 和 作用，所谓“以和万邦，以弼庶务”，是说侍中具有宰相身份，佐天子而总大政。如前所述，大历以后，侍中升为正二品，不再单置。门下长官实际上就是门下侍郎，其品秩亦增为正三品。
唐初犹因北朝旧习,门下省高于中书省。其后政事堂迁往中书省,于是中书之官遂高门下一筹。但是,门下因有纠驳之权,亦为宰臣所惮。
门下省在决策系统中的主要工作是审议与封驳。“封”指封还皇帝的诏书,“驳”指驳正臣下的章奏。给事中具体掌握封驳事务，是门下省参与决策的重要官员。隋初于吏部置给事郎 8 人, 炀帝时移为门下之职,减员额为4人。唐武德中改称给事中。龙朔中又改称西台舍人，旋复旧。
唐代给事中秩从五品上，员额亦为4人，佐属有录事、主事、令史、书令史、甲库令史以及传制、亭长、掌固、修补制敕匠等。五代沿置给事中，周边十国中吴、南唐、前蜀、后蜀、南汉、楚、吴越、闽、北汉亦均置之。
二、中央更高行政机关——尚书省隋唐时确定尚书省在中枢三省中的地位属于执行机构，国家一切重大方针、政策、法令，经决策机关——中书、门下两省议决之后，必须由尚书省贯彻执行。也就是说，尚书省是全国政务中枢。
在中央行政系统中，尚书省六部是政令机关，九寺、五监是事务机关，分别接受尚书六部的政令。唐制除中枢三省之外，另有殿中省、内侍省与秘书省，但其地位低于中枢三省，其长官都称为监，实际上与五监的地位相似。其中殿中省与内侍省属于皇室服务机构，而秘书省则是中央的文教机构，也属于中央行政系统之中。
1、尚书省的职责
隋沿南北朝之制置内书省,为中枢三省之一。唐沿置,其官署位于长安皇城中央贯通南北的承天门大街东侧，中书、门下两省之南，故别称南省。尚书省在唐代曾有几次名称改易：龙朔中曾改称中台，咸亨初复旧；光宅初又改称文昌台，旋又称都台；长安中又改称中台，神龙初复为尚书省。五代时沿置。十国中如吴、南唐、前后蜀、南汉、吴越、闽与北汉亦均有尚书省的设置。其后南唐贬制，改尚书省为司会府。
尚书省是隋唐五代的中枢行政机关。中书门下发出的制敕，均由本省转发到中央各官署及地方州县衙门，或根据制敕精神制成政令，交有关官署执行。中央卿监百司下达给地方州县的符、移、关、牒等各种公文，均由本省转发；地方给朝廷的章奏文表也要经过本省转上。
尚书省还要根据制敕制定具体施政的方案，其方式主要有三种；一是根据中书门下通过的法令拟具实施细节；二是对于中书门下难于作出具体判断而交由尚书省有关部门商量的军国政事,商量后将具体意见写成“商量状”,附于原敕后进呈；三是对于中央各官署及地方府州有所奏请并获得敕准施行的事项进行“评定”,也就是根据现行格例与实际情况审查各该事项实施的可能性，认为有不当的，奏报皇帝批准后再施行。尚书省还可以根据行政法规节制中央各官署和地方州县的一般行政事务。
尚书省采取合署办公的制度。尚书都省居省内中心,为尚书令、仆射、左右丞办公之处,称为都堂(故都堂亦可借指尚书省)并设左右司,作为六部的管理机构。都堂之东有吏部、户部、礼部三行,左司统之;都堂之右有兵部、刑部、工部三行,右司统之。
都省的日常工作一是勾稽文书。对于各类文书的签发与检核都有日程的规定:“凡内外百司所受之事,皆印其发日为之程限,一日受,二日报,小事五日,中事十日,大事二十日,狱案三十日,其务急者不与焉。”
二是转发文书。尚书省六部诸司的文案都必须由都省转下,其他官署上行下行的文书也必须由都省转发。三是对于本省的文书档案进行检核。“凡文案既成,勾司行朱讫,皆书其上端,记年月日,纳诸库。凡施行公文应印者,监印之官考其事目无或差缪,然后印之,必书于历,每月终纳诸库。”
此外,尚书都省又是更高的中央勾检机构,“勾检全国各级行政管理官府的官文书（同时也勾检与文书有关的各级官吏）是尚书都省的主要职能之一，这又分为两种情况：
一为内外诸司应出文书皆须送尚书都省勾检，其稽失者的负责官吏要受到行政处分甚至刑事处罚。二为全国内外诸司的已处理完毕的官文书（亦即档案）必须送纳尚书都省覆校。其 *** 是：京师诸司每年四月一日送纳，尚书都省的都事集诸司令史对校;诸州府每年十月二十五日送纳,可能是尚书省都事与朝集使对校。”
2、尚书省主要官员
尚书省的长官是尚书令。隋制尚书令 1 人，总领众务。
唐因之，秩正二品，掌典领百官。太宗李世民于武德初为秦王时曾任此职，此后不再授人。龙朔二年（662年）遂废其官。雍王李适为天下兵马元帅，以收复东都功，代宗于广德元年（763年）特授其为尚书令。建中二年（781年）德宗以尚书令授郭子仪，因郭子仪恳让而罢。五代亦置尚书令,《五代会要》卷 14《尚书令》有梁开平三年 (909年）尚书令为正一品的记载，十国中的南唐亦曾设置尚书令，其后又设置过“参判尚书都省”与“知尚书省事”两职，其职相当于尚书令。
左右仆射是尚书省的副长宫，隋沿北齐旧制置。开皇三年(583 年)定左右仆射之秩为从二品。左仆射主判吏部、礼部、兵部三部事，兼纠弹御史台纠弹不当之事；右仆射主判都官、度支、工部三部事，并主诸用度杂物，唯不纠弹。唐沿置左右仆射，品秩同隋。
贞观二年（628 年）敕：“尚书细务属左右丞,惟大事应奏者乃关左右仆射。”自尚书令废阙，左右仆射遂成为尚书省的长官，称为端揆。龙朔中改左右仆射为左右匡政，咸亨初复旧；光宅初又改左右仆射为文昌左右相；长安中又称中台左右相，神龙初复为左右仆射。开元初复改左右仆射为左右丞相，天宝初复旧。五代因唐制仍置左右仆射 。十国中唯楚亦置仆射。
左右仆射之下有左右丞。隋制左右丞大体因北齐之旧,分司尚书诸司纠驳。唐初沿置，左丞正四品上，右丞正四品下。龙朔中改左右丞为左右肃机，咸亨初复旧。左右丞分别总领尚书省六部事务。左丞领吏、户、礼三部，右丞领兵、刑、工三部。
此外左右丞可以纠弹御史纠劾不当之事，可以行使封还诏书之权，还可以决定郎官的进用。自贞观二年（628 年）太宗令左右仆射不亲领尚书细务以后，左右丞实际上成了尚书省政务的主持者。五代后梁开平二年（908年），改左右丞为左右司侍郎，后唐同光元年（923年）复改为左右丞。左右丞之下有左右司郎中、员外郎以任监督稽核之职。左右司郎中的地位与六部侍郎相等，其班序在侍郎之前。
三、六部二十四司——政令官署1、六部组织
隋代尚书省沿北周六官之制，定型为六部，在尚书都省管辖之下已自成为独立机构，不再如南北朝时代尚书各曹仅为尚书省本身机构的一部分。六部的名称为吏部、礼部、兵部、都官、度支、工部，不久又改度支为民部，都官为刑部，每部各辖四司，共二十四司。唐武德初，定六部的次序为吏、礼、兵、民、刑、工，贞观中又改以吏、礼、民、兵、刑、工为次序。高宗时避太宗讳改民部为户部。光宅元年（684年）武则天按《周礼》六官改定六部的次序为吏、户、礼、兵、刑、工，此后一直到清代，相沿不改。
唐制，六部主要的工作是执掌政令，但是也管理部分实际事务。
吏部在龙朔中改为司列，咸亨初复旧。光宅初改为天官，神龙初复旧。天宝中改为文部，至德中复旧。掌文官的铨选、考课、封爵、勋级之事。开元以前，科举考试亦由吏部主持，开元二十四年（736年）移归礼部。吏部的正副主官尚书、侍郎除了领导本部行政工作之外，还亲自掌管一部分铨选工作，尚书掌六七品官的铨选，侍郎统掌八品以下官的选任。
户部在显庆中改称度支，龙朔中又改称司元，咸亨初复旧；光宅初又改称地官，神龙初复旧。掌全国户口、田赋、仓储等民政、财政方面的政令。礼部在龙朔中改称司礼，咸亨初复旧。光宅初改称春官，神龙初复旧。掌全国礼仪、祭祀、教育、科举等政令。礼部侍郎是法定的知贡举官。兵部在龙朔中曾改称司戎，咸亨初复旧。光宅初改称夏官，神龙初复旧。天宝中又改称武部，至德中复旧。掌全国军事政令，管理军籍、武官铨选、军训讲武等。
刑部在龙朔中改称司刑，咸亨初复旧。光宅初改称秋官，神龙中复旧。天宝中又改称宪部，至德中复旧。掌全国刑法及徒隶、勾覆、关禁的政令。刑部长官还与大理寺及御史台长官共同参加“二司”推鞫。工部在龙朔中改称司事，咸亨初复旧。光宅初又改称冬官，神龙初复旧。掌土木、水利工程及国家农、林、牧（军马除外)、渔业的政令。
2、六部主要官员
隋初六部以尚书为长官，分统二十四司，各司以侍郎为主官，员额1至 2 人，共 36 侍郎，分司曹务，直宿禁省，如汉代之制。炀帝即位，改诸曹侍郎为郎，升侍郎为六部尚书的副职，每部各 1 人。唐初因隋旧制，龙朔中改尚书为太常伯，侍郎为少常伯。咸亨初复旧。尚书秩正三品，侍郎除吏部侍郎为正四品上外,其余五部侍郎均为正四品下。
唐初以来，尚书的地位很高，特别是吏兵两部尚书，常为宰相兼领之职，渐渐不理本部事务。中唐以后六部尚书成为文武大臣迁转之资,侍郎反成为六部掌握实权的长官。尚书的升迁不是按部的序列升迁，而是按行升迁。唐代六部按其在尚书省中的排列，分为三行，吏兵是前行，户、刑是中行，礼、工是后行。不仅是尚书，各部官员的迁转都是按照这个次序，由后而中而前的。
所以担任某部的官职并不一定熟识这一部的职务，而只表明其资格。因此，六部尚书以下的官称，只代表官员的身份而不一定代表所任职务。这就是宋初六部等于虚设，而以其他机构代替六部的由来。
3、二十四司
六部各四司，分掌本部政务。各部的之一司，其名称与部名同，称为子司，又称头司或本司。诸司的正副长官隋初为侍郎与员外郎，炀帝时改诸司侍郎为郎，改员外郎为承务郎。唐初改郎为郎中，承务郎复为员外郎。龙朔中又改郎中为大夫，各司名称也有改易，神龙初复旧。唐制，郎中秩从五品上，员外郎秩从六品上。其下有主事、令史、书令史、掌固等员。
各司职掌如下:
吏部四司
以吏部司为子司，隋炀帝时改称选部，唐武德中复为吏部司，有郎中 2 人，1 人掌文官阶品、朝集、禄赐，给其告身假使；1 人掌选补流外官。员外郎 2 人，1人掌选院，即检勘选人文书，因其地在选曹之南，又称“判南曹”；1 人处理本司日常公务，又称“判曹务”。
司封司，在隋及唐初为主爵，龙朔中改称司封，咸亨中又称主爵，垂拱初复为司封；神龙初又改称主爵，开元中复为司封，此后不改，主封爵之事。司勋司，掌文官勋级之事。考功司，唐龙朔中改称司绩，咸亨初复旧。掌考核文武百官的功过善恶及其行状。
户部四司
其名称为户部、度支、金部与仓部。唐龙朔中改度支为司度，金部为司珍，仓部为司庾，咸亨初复旧。天宝中改金部为司金，仓部为司储，至德中复旧。户部司掌天下人户、田土、贡赋之事；度支司掌全国的财政预算和会计核算，是唐代会计的更高主管机关；金部司掌钱帛出纳的政令；仓部司掌粮谷出纳的政令。度支司与金部、仓部二司之间虽无上下级关系，但在会计核算方面却受其节制，凡 一年财物收支及结存情况，金、仓二司必须按时向度支司上报，由度支司统核一岁的出入。
礼部四司
以礼部司为子司，隋炀帝时改称仪曹，唐武德中复为礼部司。助理尚书、侍郎掌礼乐、学校、衣冠、符印、表疏、图书、册命、祥瑞、铺设，及百官、宫人丧葬赠赙之数。祠部司，唐龙朔中改称司禋，咸亨初复旧。掌祠祀、享祭、天文、漏刻、国忌、庙讳、卜筮、医药、僧尼之政令。膳部司，唐龙朔中改称司膳，咸亨初复旧。掌陵庙祭品与祭具的规格制度与诸王以下常食、小食及蕃客在馆者食料的供给制度。主客司，唐龙朔中改称司蕃，咸亨初复旧。掌前朝后裔 (隋室杨氏封酅公，北周宇文氏封介公）及各藩属国朝聘、接待、给赐之政令。
兵部四司
以兵部司为子司，隋炀帝时改称兵曹，唐武德中复为兵部司。有郎中2人,1 人掌兵马名籍、武官阶品及选授；1 人掌军戎调遣。员外郎 2 人，1 人掌武举；1人掌判南曹，主审核选人的资历档案。职方司，唐龙朔中改称司域，咸亨初复旧。掌地图、城隍、镇戍、烽候、防人道路的远近及周边少数民族归化之事。驾部司，唐龙朔中改称司舆，咸亨初复旧。掌舆辇、驿传、马牛、杂畜等的簿籍，掌其政令。库部司，唐龙朔中改称司库，咸亨初复旧。掌兵器、卤簿、仪仗之政令。
刑部四司
以刑部司为子司,隋炀帝时改称宪部司,唐武德中复为刑部司。掌辅佐尚书、侍郎掌律法及按覆大理寺及全国判决案。都官司，唐龙朔中改称司仆，咸亨初复旧。掌俘隶簿录，给衣粮医药，而理其诉免。凡反逆相坐，没其家口为官奴婢。一免者,一年三番役;再免为杂户,亦称官户，二年五番役，每番时间为一月；三免为良人。
比部司，实际上是全国更高审计机关，但因审计的结果往往伴有行政处分，故隶属于刑部，其职掌见第九章之一节隋唐五 *** 财机构与职掌。司门司，唐龙朔中改称司关，咸亨初复旧。凡门关的政令，早晚启闭，发钥纳锁之事，掌于皇城司；道路、津梁掌于州县；本司仅掌门关出入之籍及阑遗之物。
工部四司
以工部司为子司，隋炀帝时曾改为起部曹，唐武德中复为工部司。龙朔中改称司平，咸亨初复旧。佐助工部尚书、侍郎掌城池土木的工役程式。若京都有营缮之事，则由少府监与将作监任其事。屯田司，唐龙朔中改称司田，咸亨初复旧。掌全国屯田及在京文武官的职田及公廨Ⅲ。但屯田久已有名无实，其在军事区域兴修屯田者，都由各地长官主持。虞部司，唐龙朔中改称司虞，咸亨初复旧。掌京都衢巷、苑囿、山泽、草木及百官、蕃客时蔬薪炭供顿、畋猎之事。水部司，唐龙朔中改称司川，掌渡口、船舻、桥梁、堤堰、沟洫、渔捕、运漕、碾硙之事。
唐中叶以后，六部诸司的权力往往被使职所侵夺。如选补使、监选使和监考使，分割了吏部的一部分权力。
选补使。掌江淮以南、岭南、黔中诸地官吏的选补之事，常以郎官及御史出任。《新唐书》卷 45《选举志下》载：“高宗上元二年（675 年）以岭南五界、黔中都督府得即任土人，而官非其才，乃遣郎官、御史为选补使，谓之‘南选’。”
监选使。掌监督南选之事。《旧唐书》卷 84《玄宗纪》上记开元二年（714年）十二月,“时右威中郎将周庆立为安南市舶使，与波斯僧广造奇器，将以进内。监选使、殿中侍御史柳泽上书谏，上嘉纳之。”
监考使。掌审核官吏考绩之事。唐制，由吏部考功郎中、员外郎定期对官吏的治绩行能进行考课，按考核成绩分为九等。又置校考使，审核考簿定等之事。《新唐书》卷46《百官志一》说:“贞观初，岁定京官望高者二人，分校京官，外官考，给事中、中书舍人各一人依之，号监中外官考使。考功郎中判京官考，员外郎判外官考。其后屡置监考、校考、知考使”。
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