战国之怒代言人，被项梁拥立的楚怀王熊心？
楚怀王（义帝）熊心，当然是一位有雄心壮志的君王，其虽为项氏所立，可并不甘心沦为项氏的傀儡。从相关史籍记载来看，楚怀王与项氏（项羽）之间至少有三次重要的权力博弈。虽最终以楚怀王被弑为告终，但项羽也没有得到好的下场。
刘邦讨伐项羽，即以楚怀王为旗帜，史载：..以义帝（楚怀王）死故。汉王闻之，袒而大哭。遂为义帝发丧，临三日。发使者告诸侯曰：天下共立义帝，北面事之。今项羽放杀义帝於江南，大逆无道。寡人亲为发丧，诸侯皆缟素。悉发关内兵，收三河士，南浮江汉以下，原从诸侯王击楚之杀义帝者）。
之一次博弈，项梁死后，楚怀王趁机收回军权。据《史纪.项羽本纪》载：..楚兵已破於定陶（项梁兵败身亡），怀王恐，从盱台之彭城，并项羽、吕臣军自将之。以吕臣为司徒，以其父吕青为令尹（楚国最***衔，相当於丞相）。以沛公为砀郡长，封为武安侯，将砀郡兵。
随之，楚怀王趁秦朝主力在围攻赵国，想派一支军队西向攻秦，并与众将相约：先入关中者为王。这看似一场公平竞争，实则却不然。而当项羽提出愿意西向攻秦时，却遭楚怀王君臣拒绝，而是改派了刘邦西向攻秦。这显然不是因为项羽残暴而刘邦仁厚等表面原因，而是楚怀王想压制项羽。于是，楚怀王任命宋义为上将、项羽为次将、范增为末将，北上救赵。北上救赵是与秦军主力厮杀，凶多吉少，而西向攻秦却是捷径。再则，楚怀王的亲信宋义为主将，项羽为次将，即便胜了，功劳也算不到项羽头上。如此，楚怀王便可慢慢将权力收回到自己手中。
第二次博弈，项羽矫命杀宋义，夺回项氏军权。项羽与宋义表明上是救赵的战略之争，实则上是项羽与楚怀王的军权之争。项羽不矫命杀宋义，项氏迟早被楚怀王边缘化，故而，项羽欲夺回军队的领导权，就不得不矫命杀宋义。而项羽杀宋义之后，军中都拥护项羽，楚怀王已不得不默认事实。然而，项羽欲巩固军权，也必须与章邯决一死战。否则，矫命杀重臣又无功而返，那项羽的下场也不会美妙，这也是项羽破釜沉舟的深层原因所在。
第三次博弈，项羽破秦主力，并率诸侯盟军进入关中。项羽率诸侯盟军进入关中之后，使人致命怀王以欲王关中。按理说，楚怀王已彻底沦为傀儡，应该顺着项羽的意。但楚怀王却回复，如旧约。这是项羽与楚怀王的最后一次博弈，楚怀王回复，如旧约，一方面固然是信守之前的承诺。另一方面主要还是源於其对项羽的痛恨，不甘任项羽摆布。于是，项羽对楚怀王也彻底失望，便架空了楚怀王，尊其为“义帝”，而自主封王。
其实，即便楚怀王答应项羽，让其王於关中，项羽也坐不稳关中王。欲王关中地，必先得秦人之心。而项羽及诸侯盟军於巨鹿之战后的不久即坑杀了二十余万秦降卒，而此二十余万降卒皆为秦人之兄***侄，试想以秦地百姓对项羽的痛恨程度，项羽这关中王又怎么能坐得心安。所以，项羽必归楚地，而归楚地又与楚怀王产生更为直接的冲突，不得不让楚怀王搬家，而楚怀王君臣不乐意（战国后期至楚汉之际，楚人的主体族群已迁至江淮之地）。
于是，项羽阴令人杀掉楚怀王。史载：..项王出之国，使人徙义帝，曰：“古之帝者地方千里，必居上游。”乃使使徙义帝长沙郴县。趣（催）义帝行，其群臣稍稍背叛之，乃阴令衡山、临江王击杀之江中。
文化的实质是什么？
“文化”一词最早出现在《易经》贲卦彖传：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”
从人类从认识事物的那一刻开始，就开始在隐隐约约的记录并传承文化，文化可以说是人类进化的方式，也可以说文化是催生人类向前发展的工具。人类正因为有了文化，在思想意识等方面才有改造和演变 ，随着人类社会不断发展进步，文化向各个领域发展完善，成为人类精神世界的粮食和生活世界的产物，在发展和传承上呈主导作用。今天的人类站在动物世界的顶级，并不是人类有多么的厉害，而是人类以文化为工具，一代人一代人的发展和传承，积累起来的智慧财富，才创造了今天我们看到的文明世界。
在人类这一路走来，人类通过文化的方式，在不断认识自己，创造自己，改造自己，也是在探索大自然的发展的规律，认识大自然进化过程的一种符号，人类通过这样一种符号，记录了历史上发展中优秀的瞬间，为人类向前发展奠定了基础。
至于说文化的实质是什么，这个问题问得过于广泛。人类发展到今天，在各个领域都有了伟大的创新，并作出很多傲人的成绩，人类在认识太空方面，已建立了太空空间站，曾有几个国家登上月球进行科考研究；人类为了方便生活，发明了计算机及互联网，改变生活的方式，减轻人类创造过程中无法单独完成的事情，在信息共享方面变得越来越便捷；人类在医学方面进行探索，发现发展和进化的密码钥匙，在一定程度上改变了人类生活的质量，在等等的方面，都说明了文化的实质所在。
以上是我的回答，如有不到之处，留言讨论。
怎么看待法家对秦朝的影响？
大家好，我是渔公子，我来回答！
在法家思想进入秦国以前，秦国在春秋时期的社会经济的发展远远落后于其他大国。就比如鲁国于公元前594年完成了“初税亩”的改革，而秦国在一百八十多年后才开始“初租禾”改革。
也就是说，作为当时国家根本经济制度的耕地管理及使用体制，秦国落后其他先进国家近200年。
由于秦国在国力上与其他几个大国的差距太大，因此在外交上，秦国从未主持过任何盟会，所谓“春秋五霸”之一的秦穆公名不符实。
而在公元前359年，商鞅入秦后，秦国的综合国力迅速崛起，版图开始向中原膨胀，仅用了20年的时间，秦国就成为了真正意义上的强国。因此从秦孝公起，历代国君均以“法”治国，信仰法家思想的治国理念。
只不过法家思想是把双刃剑，当历代君主和当国重臣看着秦国版图不断扩张，国力不断增强时，他们丝毫没有意识到法家思想的先天不足和后天缺陷，他们没想到的是：秦以法家治国，在强大到走向大一统之时，也会因法家而迅速败亡。
那么究竟如何看待法家对秦朝的影响呢？
商鞅变法所带来的黑暗面影响：为秦朝的迅速灭亡埋下隐患公元前356年，秦国的改革开始。在政治上废除“世卿世禄”，以功定爵，建立郡县，实行什伍制度。对生产方式促进的改革，是以国家政治和法令手段实行土地私有，废井田、开阡陌，鼓励生产，统一度量衡。
16年后，秦击败了强大的魏国，夺得西河之地。能染指三晋，标志着秦国一跃而成为超级大国，不得不说，商鞅的改革带给秦国是翻天覆地的变化。
如此令人难以置信的成功，奠定了法家思想在秦国施政理念的主导地位，同时也奠定了法家思想的局限和缺陷在秦国施政理念的主导地位，此后的历代君主和当国重臣自然不会法家思想加以正确的扬弃。
秦国的后世之君代代将法家思想的致命缺陷发挥到极致，当社会矛盾积累到极致的秦始皇时期，大一统的秦王朝底下实际上已经埋了一个巨大的火药桶。
那么法家思想的致命缺陷是什么呢？
我们来看看商鞅变法所带来的黑暗面。
1.绝对君***极端恶性膨胀：秦国的君***原本缺乏道义及制度上的制约，商鞅改革没有进一步将君***神圣化，而是以制度和具体刑罚行为作为进一步将君***绝对化。在绝对化君***面前，一切都在可处任何刑罚之列，此后的法家思想更是进一步强化了这一点。对此秦国的历代君王欣然接受，到秦始皇时期绝对君***已恶性膨胀到了极点。
2.愚民政策成为制度化和绝对化：商鞅认为：“民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。”因为商鞅觉得昔能制天下者，必先制其民也；能胜强敌，必先制其民也。商鞅的这一思想的实行，首先就在政策制度及道义上将君推到民的对立面。因为弱民也就是强迫民众返璞归真，强迫民众愚蠢麻木，降低民众智商和情商，以此强制性消除民众独立思考能力。从结果上看，历代秦国君王都将愚民政策当作万世灵药，当未达到愚人目的时，又以重刑酷刑为依托。只不过民智是任何社会制度都遏制不住的，愚民政策到最后只能是导致愚人自愚，也必然导致自毁。
3.重刑酷刑成为了统治手段：商鞅在改革开始就为秦国今后百年的施政手段定下来根本基调，也就是以法施政。法指的是刑法，商鞅认为要做到轻罪重刑，重罪酷刑，并且制定出了最残暴危害最为深远的连坐法。此后这一连坐法经秦国历代君主和当国重臣不断加工，变得十分严苛，终于在百年后将大一统的秦王朝变成了一个全国性的集中营。
结语商鞅的改革在短期内取得巨大成功，根本原因是在于其经济制度改革成功调整了生产关系，促进了生产力的发展。并且需要通过以重刑酷刑作为贯彻政令的手段来实现改革，但这种严苛刑罚的方式只能用在此时而非彼时，只能用于一世而非累世。结果秦国历代君主和大臣急功近利且守株待兔，根本看不到法家思想与时俱进的先进性，拒绝考虑法家思想中“法者，所以爱民者也”的深刻内涵。
把商鞅改革的残暴手段看作是万世之法，一代代的传承下去，最终将商鞅的残暴手段彻底走到极端，到了始皇帝时期的秦王朝，天下已然成为了一个巨大的刑场，因此法家思想才最终成为了埋葬秦王朝的铁锹。
钦差一职是什么时候出现的？
个人观点，仅供参考
张自烈在《正字通》中曾写道“御音曰钦敕，御使曰钦命，俗曰钦差”，这便是我们平时俗称钦差大臣的由来。从字面意思上来看，“钦”所指代的是皇帝钦点的意思，而“差”的意思则是，驱使某个人去做一些事情，所以连起来，钦差大臣的意思就是皇帝钦点的、去做一些特定的事情的人。
往大了说，其实钦差这个东西能够算作封建国家体系内的特殊的制度，并且随着中央集权的不断强化而变得更加重要。该职位最早昌盛于明代时期，到了清代就直接沿袭了下来，甚至变成了皇帝最喜欢用的一类人。那钦差大臣的权力到底有多大呢？这个职位相当于几品官职，又到底能不能调动军队呢？
01
钦差大臣的权利有多大？
不知道大家有没有看过一个在中央电视台播出的纪录片，名字叫做《巡视利剑》，其实就是讲述了中央直接派人去肃清不良风气的真实过程，这就与我们要聊的钦差比较类似。
最早在春秋战国时期，就出现了一种叫做“特使”的职位，到了秦朝则大力发扬了检查制度，主要负责监督的工作，比如说军队的调动以及民生工程的修建等等。
到了汉朝，汉武帝设立了一个“刺史制度”，主要负责的同样是监察的工作，地方官员做的事情有什么不妥的，刺史就会上报中央朝廷，所以说刺史这个职位虽然不高，但权力却真的不小。
唐宋时期，特使的权利进一步增强，负责的范围也进一步扩大，而到了明朝时期，刺史这个职位正式改称了“钦差”，尤其是在朱元璋一举废除宰相制度之后，直接将宰相原有的权力分化，将军事、司法以及行政权力分开管控。
在明朝宣德时期，之一次出现了“钦差”的真人版，实现了钦差的具体分工。
到了清朝，钦差的职权就更加明确化了，比如说著名的禁烟大臣林则徐，当年被派往广东的时候，其实就是以钦差大臣的身份过去的，而且还有后来去西洋“出差”的李鸿章，也是以钦差的身份走出国门的。
不过钦差大臣的身份其实比较尴尬，大家总是在讨论钦差这个官位是不是有品级，但是有关钦差大臣官拜几品的问题，大家应该不难想到，由于钦差大臣是皇帝钦点的，所以他本身就一定是有品级的官员。
一般来说，普通人乃至品级较低的官员是无法成为钦差大臣的，毕竟他们很有可能根本就入不了皇帝的眼，即使被派去执行特殊任务，也不一定能够服众，所以能够成为钦差大臣的人，本身的品级一定不低，而“钦差”这个职位本身是没有品级的。
还有一个大家都很好奇的问题是，既然钦差直接代表了皇帝，那钦差的手里有没有兵权呢？答案是没有的，毕竟在那个中央集权的时代，兵权是最重要的，而这样的权力往往是被皇帝直接控制的，即使钦差有权调动，也必然要走很复杂的程序，这和没有也没太大的区别了。
02
钦差大臣都有尚方宝剑吗？
看过《神医喜来乐》的朋友们都知道，喜来乐后来有了一件皇帝御赐的黄马褂，那可真的能“横着走”，而钦差大臣作为皇帝的之一代言人，自然也是有他们的信物的。
看到这儿，可能有很多人会脱口而出“尚方宝剑”，没错，在清朝之前，所有的钦差大臣都有一把皇帝御赐的尚方宝剑，所谓“上斩昏君、下斩奸臣”就是这么来的。
但是到了清朝之后，这钦差大臣的象征物品就换了一件，从尚方宝剑换成了“遏必隆腰刀”。
这把腰刀的来历也十分传奇，在清朝康熙年间，有一个名为遏必隆的顾命大臣，其实就类似于托孤大臣，在康熙帝年幼的时候，这个遏必隆是可以替康熙管理朝政的。
不过遏必隆此人却心术不正，与鳌拜勾结，放任其吞噬大清朝的政权，这就引发了康熙的强烈不满。
而等到康熙将权利回笼之后，除了鳌拜，自然也要处理遏必隆，给了他个满门抄斩和抄家的指令，遏必隆随身携带的那柄腰刀，自然也就成了皇室的东西，后来甚至成了皇帝给予钦差的身份象征。
而除了腰刀之外，皇帝还会给钦差大臣免死金牌、皇帝谕旨等等，用来证明他们的身份，免除一些不必要的祸端。
03
钦差大臣可以为所欲为吗？
按照上边的说法，钦差大臣虽然没有官职也不能调动兵权，但他毕竟是可以代表皇帝作出一些决定的人，那是不是钦差到了任何地方，都会让地方官员无比尊重，甚至会导致一定程度的不正当风气呢？
答案自然是肯定的，因为钦差大臣的权力很大，而且还有一定的自主性，基本上可以担负起地方的管理职务，所以相对应的地方官员对于钦差大臣必然是有求必应的，长此以往一定会把钦差大臣给“惯坏”。
不过皇帝必然也能想到这个问题，所以也针对钦差大臣设定了一系列的管控措施，防止他们***、为所欲为。
因为钦差大臣的身份非常特殊，所以清代中央就针对这个群体专门制定了一系列的管制措施，比如说对钦差大臣的职权、随从人数以及行为规范作出了明确的限制，严格禁止钦差大臣对地方官员的所作所为过多干预，只允许他们按照实情上报中央而已。
同时，在规定中，地方官员在接待钦差大臣的时候，所用的交通工具、驿站规格等都有明确限制，严格把控钦差出行的排场，禁止铺张浪费。
在处理政务的问题上，钦差如果有什么意见或者建议，必须要和地方官员***朝廷，在获得朝廷的同意之后，才能按照规章办事。
所以说，既然皇帝敢给钦差大臣无上的权力，自然也就做好了万全准备，防止钦差大臣利用职权之便谋私。
04
小结
总体来说，钦差大臣更像是皇帝派去各个地方的“分身”，虽然权力很大，但是实权却并不算多，不仅没有品级，更不能调动兵权，能做的更多的事情只有给皇帝上书说明情况，然后充当一个“传声筒”的职位，监督地方官员办事。
不过值得肯定的是，钦差大臣的出现十分有效地加强了清朝统治者的中央集权，能够将地方发生的各种事情串联起来，同时也在一定程度上加强了廉政的建立，在朝廷与百姓之间构筑了一道桥梁，可以让清 *** 更加有效地处理朝廷与百姓之间的矛盾。
奴隶主能随便杀死自己的奴隶或随意***自己的女奴隶吗？
一、奴隶的具体内涵
要想搞明白古代的奴隶主是否能随便杀死自己的奴隶或***女奴，首先得明晰一下奴隶的定义，奴隶跟奴隶主之间通常是契约买卖关系，也就是由“人牙子”这样的中介角色牵线，带来一批奴隶让奴隶主挑选，挑上的就付一笔钱买断，或者牵一份为期不等的卖身契，在契约时间内，无论是人身自由、个人财产还是生命都掌握在奴隶主手里。
如果是一笔买断类型的奴隶，他们要是在府里自行跟其他奴隶婚配生子，那子子孙孙也就入了奴籍，成为奴隶主的衍生品。
——由此可见，《倚天屠龙记》中灭绝师太让周芷若在万安寺发的那个“男的世世为奴，女的代代为娼”果真是十分毒辣，难怪周芷若后期跟张无忌谈恋爱谈的那么拧巴，动辄就让他发誓要一辈子不辜负她，毕竟代代为奴的誓言太震撼了。
那么奴隶的定义就非常清晰了，其实就是签了卖身契的仆人，专门用来侍候主家老小，存在的意义就是给主家提供便利的。经典名著《红楼梦》中有许许多多奴隶的存在，比如大名鼎鼎的袭人跟晴雯，乃至贾母身边的鸳鸯、很上进的小红都属于女奴。
二、奴隶主真能随意处置奴隶吗？奴隶主能否随意杀死自己的奴隶，之一得看不同朝代对于仆役的规定，第二就得看奴隶主本人的性格和处事方式。自夏商周开始直到明清，也就宋朝对于奴隶的保护十分严格，不仅主家擅***害虐伤要得到严厉的处罚，为奴期限也缩短到最长不过十年，堪称奴隶的一段黄金岁月。
1、夏商周（残忍）
夏商周时期就不必多说了，那会儿的奴隶基本没有人权可言，真就不如受宠的小猫小狗，不光脸上要刺字，奴隶主想吃口新鲜的，把奴隶杀了吃肉也是没人管的，只要奴隶主不心疼买奴隶的那笔钱就可以，地位也就跟买了一头牛或者猪差不多，平时卖力干活奴隶主会给食物和衣服，心情不好说杀也就杀了。
至于***女奴隶，那得看奴隶主是不是有特殊的癖好，他们一般都自诩跟奴隶是截然不同的物种，除非哪一位女奴真是貌若天仙又性情柔顺，跟一般的贵女相比有截然不同的魅力，否则奴隶主是不会***女奴隶的。
2、春秋战国到隋朝（略有改善）
而春秋战国直到隋朝，奴隶的地位也变化不大，规定大约都是出于保护奴隶主的一方来设定的，比如奴隶私逃会如何、***主家财物会怎样惩处等等。也就到了唐朝略有差别，唐高祖李渊发布了一条刑律，自由民杀害别家奴隶，赔偿200铜钱。
能看出分化出自由民和奴隶的区别，自由民算是能堂堂正正立足于世的人，假如被杀害或***，会有官府查***凶，可奴隶地位依然很低，其他人杀害别人的奴隶，也就赔偿200铜钱，更何况奴隶主杀害或***自己的奴隶了，真就是人为刀俎，我为鱼肉，任奴隶主宰割罢了。
3、元朝（地位再次下滑）
元朝蒙古人来了，马背上打天下的游牧民族对于奴隶更是丝毫不看重，他们觉得宋朝迂腐，对于奴隶照顾太过了，反而废止了奴隶保护政策，看待奴隶的态度就跟看牛羊没多大区别。
4、明清（奴隶思想固化）
明清的奴隶生存条件如何，《红楼梦》是一本极佳的参考小说，里面倒是没有直接杀害某个奴隶，只有不甘心被发卖或者赶出府，自己寻求了断的比如王夫人身边的金钏，她因为在侍候王夫人午睡时跟宝玉打情骂俏，被痛斥一顿，不堪受辱自己跳井自尽了。
由此可见，经过千年且变化不大的悠长奴隶制度，无论是对于奴隶主还是奴隶本人都带来了根深蒂固的影响，完全不同于当下人们对于此行为的愤慨，奴隶反而觉得卖身到世家大府当仆役，反倒是比嫁给村头的平配普通人要强得多。
首先眼界开阔了，《红楼梦》里的女奴各个都不同凡响，晴雯在宝玉院子里过着附 *** 一般的生活，不仅粗重活都不用做，还能肆意打骂其余小奴隶，心情坏到极点时，用尖簪子戳人都是没人管的。
手艺方面也堪称出神入化，能将稀世罕见的雀金裘补的跟新的一样，假如她没有卖身到贾府，就她哥嫂那家徒四壁的情况，决计是没有补雀金裘的本事。
再比如贾母身边的鸳鸯，那更是女奴中的翘楚，既可以指挥一众 *** 夫人和宝玉玩牙牌令，还在贾琏跟前都有头有脸，得端端正正的叫上一句“姐姐”再开口说话。
奴隶和奴隶主的心态有了深远的影响之后，***女奴也就有了另一种说法，大多数女奴都乐享其成，甚至会主动诱惑男主人从而上位，比如袭人和赵姨娘。
前者是宝玉的贴身女奴，她以比宝玉年纪大的心理优势，成为跟宝玉初试云雨情的那个人，赵姨娘则是袭人梦想中的蓝本，本身是贾政身边的女奴，生下一儿一女后完成了阶级跨越，虽说在王夫人跟前还是不够瞧，但比一般女奴身份可是高的多了。
毕竟漫长的奴役生涯，总会有人不甘心一直干活为生，平配的小厮对于服侍在男主人身边的女奴来说又有点看不上。还拿《红楼梦》来说，晴雯、袭人乃至侍候宝玉洗澡把桌子腿都淹了的碧痕，整日面对的是金玉堆里长出来的贵公子宝玉，虽说科举不行，但风雅事都是随手就来的，自然就看不上平凡的小厮了。
三、总结其实也就对于奴隶保护严格的宋代，女奴会不甘于服侍主人家，比如影视作品《知否》中，女主明兰身边的小桃，从小服侍在她身边应该是家生奴隶，她就对于男主人没有半点想法，心满意足的嫁给顾廷烨身边的石头，俩人也着实是势均力敌。
综上所述，在古代通常奴隶主都是可以随意杀害奴隶或者***女奴隶的，只是这么做的人不多，一般都是不屑去做，可即便强来，女奴隶也伸冤无门，毕竟奴隶主既有关系还可以赔钱了事。
