三国杀 三国秀坊 收藏册，影视IP将如何改变传统影视行业？
“区块链”的概念是中本聪于2008年在其刊发的《比特币***》中提出的，其目的就是为了使信任更加简单可靠低成本，其核心就是以分布式的 *** 解决中心化存在的问题，具体包括利用加密技术确保安全、建立共识机制杜绝数据造假、生成智能合约维系 *** 和谐。
而现在区块链应用的较为成熟的方面主要集中在金融领域，当然结合区块链本身的性质特点，其在影视行业的应用也是大有可期！具体来看，时下影视行业发展参差不齐，缺少有力的监管，这一点在网剧和 *** 大电影一波热潮下显得尤为明显。
在陈凯歌导演拍摄的《道士下山》上映前3个月，爱奇艺就推出了《道士下山》这样的 *** 大电影，这样“李鬼”式的电影利用极低的成本好好的蹭了一把正片的IP，同时也是赚得盆满钵满。这样的擦边球行为在法律上构不成侵权，但是却在产品质量和内容上愚弄了消费者，更是对原创、版权的侵犯。
类似的现象更是屡见不鲜，郑恺和贾乃亮之前还调侃过。因为《伪装者》之后，有很多网剧模仿这个者那个者，郑恺贾乃亮两人逗趣道干脆以后《西游记》叫《取经者》，《三国演义》叫《抢地盘者》，拍《红楼梦》叫《大官员撩妹者》等
再回到问题本身，影视IP的问题说白了就是知识产权的问题。通过权属登记的方式，可以有效规避蹭IP这种变相侵权行为，利用机器信任的途径，以极低的成本保证影视内容的可溯源，并在不可篡改特性和共识机制的保证下，杜绝处于垄断地位的影视公司对原创和版权的践踏，形成低成本下的全网监督机制，不断整肃影视环境，逐步消灭三俗内容，回馈给观众更精良更具活力的电视电影节目！
欢迎各位朋友对上述内容补充指正😀
农村有哪些奇葩的习俗？
在国家政策的支持和扶持下，当下农村的生活水平和生活环境节节升高，农民有地可种，安居乐业，一片祥和。虽然农民的生活在发生着日新月异的变化，但是一些传统的古 *** 俗在一直延续着，不曾丢失，这些习俗中有好有坏，各不相同，今天的话题就是大家一起聊聊这些传统的习俗有没有保留的必要,希望大家在评论区谈谈自己的看法，天南地北的相互了解一下。
首先我先谈谈我的个人看法，传统的习俗是先辈们一代一代的传下来的，可能在以前都是有必要的有价值的，但是随着时代的演变、社会的进步，可能有些习俗已经变味了，变得不再是传统的意义了，当然也不能全盘否定，传统习俗必定是先人智慧结晶的体现，一部分还是有非常高的价值传承下去的。
先举例说一个我家乡比较好的习俗吧！新人结婚后，新郎要带着新娘到新郎亲戚家挨家挨户吃席，也就是俗语中得“请新媳妇儿”。可能大家有人觉得没有必要，还浪费时间，但是仔细的想想，现在的社会人们生活节奏都比较快，人与人之间的交往基本都是建立在利益的基础之上，早就把亲情丢的寥寥无几了。新人吃席，一来是新郎带着新娘认识一下亲戚的家门和了解一下亲戚关系，二来也是亲戚间联络一下感情的一种契机，让大家有机会坐在一起聊聊家常，谈谈过往，拉近亲戚件的关系，在当今物欲横流的社会，农村中质朴纯真的人物关系也就只能在老一辈人身上感觉到了，希望现在的年轻人能真正体会过程的含义并传承下去，小有家和万事兴，大有全民互助友爱才能国泰民安。
说完了好的咱们在举例说说坏的，还以大家关注比较高的新人结婚为话题吧！新人结婚当天，相信各地都有“逗新娘”的习俗，在古时候这个习俗也是非常好的，是大家欢迎新娘的一种形式，热热闹闹的，但是演变到现在就变味了，我的家乡现在就演变的特别过分，为什么这么说呢？就让我详细的介绍一下吧！新娘接到新郎家后，到时辰下轿，新郎的朋友或者是比新郎小的弟弟们就会早早的等在门口，等着新娘下轿时一拥而上，有在脸上抹锅底灰的，有在头上身上扣杂草的，更可恨的是在身上扣驴粪球的，你说大喜之日新娘本就是焦点中的焦点，主角中得主角，精心的妆容，华丽得体的配饰，洁白神圣的婚纱，应该是漂漂亮亮的，最引人注目的，而不能满脸黑灰，满身粪球的在婚礼中示人吧！带着满身的粪臭味在宴席中穿梭，向亲朋好友频频敬酒，想想这也不合适啊！这样的逗，已经超脱了传统意义的欢迎热闹了，成了胡闹、瞎闹了。
所以大家针对一些传统习俗要理性对待，择优而取，不要盲目跟风，丢失了咱传统文明古国的礼仪文化。大家自己家乡有哪些可取或可恨的习俗不妨在下方评论区讨论一下！欢迎留言！
杏园杏林杏坛代表什么？
杏园、杏林和杏坛各代表什么？有的人一直分不清，下面将就杏园、杏林和杏坛向朋友们介绍一下。
说起杏园，就是一个园林，是指山西省太原市东南晋中榆次区常家庄园的。杏园也是庄园里最早的园林。
后来又在杏园里修了杏坛，将孔子像供于杏坛上，才取名杏园的，用来表去对孔圣人的敬仰。
那么都代表什么呢？大概有三个意思：
一是杏园、杏坛都是尊儒奉孔。由于孔子曾在杏林里讲学并创造了儒教，历代都将这里视为圣地。
二是杏林尊董奉为仙人。相传东汉名医董奉医德甚高，给穷人看病不收任何钱财，每治好一个病人，他就让患人家在门栽一棵杏树；长年累月便成了杏林。
三是杏花表示会试。由于二月正是全国各地举子赴京参加会试的时候，杏花也在这时开放。因此，杏花又被称为“及第花”。
据说孔子当年经常在杏林下讲学。所以常家为了鼓励后人学习儒学，就在杏园里槐树下建了杏坛。
还于杏坛台四周雕有四幅浮雕，分别是孔子“周游列国”、“论穆公霜”、“杏坛讲学”、“学琴师襄”的历史典故。
关于杏坛讲学，由于孔子周游列国后，没有哪个国家重用他，只好垂头丧气回到鲁国。在鲁国的遭遇也一样。于是，孔子干脆不想做官了，每天就在杏坛谈经论道，当了老师，向***们讲述“诗、书、礼、乐、易”。
后来杏坛就被人们尊为孔子讲学立教的天下之一圣地。另外，他讲学的地方由于种满了杏树，后人们就称之为“杏坛”。人们后来就把杏坛作为追求知识，追求理想的代表。
孔子去世以后，学生子贡就老师的陵墓周围种了不少楷。还由于在周文王陵墓种满了模树，人们认为他们二人是代表中国文化的先驱和典范，后人就以“楷模”作为学习榜样代名词。
注：图片来自 ***
谁才是夜打曾头市射杀晁盖的之一嫌疑犯？
施耐庵的历史小说《水浒传》中，所谓的水泊梁山108条好汉，其实也是山头林立，各有盘算。这个团体的人物背景相当复杂，有赤贫的边缘人，有自甘堕落的社会精英，有大量的“私商”贩马走卒，有无奈躺枪、被各种手段拉拢，被套路逼上梁山的朝廷降将，当然，也有真正路见不平一声吼的好汉。这个以低级武官和县级押司、都头为核心的团体，由于出身、理想、利益的不同，实际上也是各有想法，想法多多。所谓的江湖道义，在现实与选择面前不堪一击，都是哄人的噱头，一句话，看似铁板一块的梁山好汉，明争暗斗，内斗多多，玩得很邪乎。这晁盖晁天王和宋江呼保义两位梁山泊主就是个最明显的例子。
“夜打曾头市”，作为梁山泊主的托塔天王晁盖被暗箭射杀，不治身亡，这显然是不正常的，这是个预谋，是个阴谋，背后一定有主使人，这个人被水浒迷们推定是黑三郎宋江。这是符合一般的逻辑推理的，干翻晁盖，宋江上位，聚义厅改忠义堂，招安，归顺，重新回到赵宋的怀抱，封妻荫子，一气呵成，嗯，这很“呼保义”。
那么问题来了，晁盖之死，宋江是背后的主谋，发令人，指使者，实际执行者到底是谁呢？史文恭是背锅侠，题主又排除了花荣。本公子翻了一夜的《水浒传》，终于找到了线索，这个用毒箭射杀晁盖的，正是梁山元老派，晁盖与吴用“智取生辰纲”的深度参与者——白日鼠白胜。
很疑惑是不是？不好接受。没关系，本公子邀你一起，和我来共同研究探讨，来完成这个答辩——白胜的十宗罪。
之一、七星聚义，晁盖的设定与白胜的“多余”——不祥之兆。晁盖上梁山，源于“智取生辰纲”，一套动心的富贵：十万雪花银，梁中书送给老丈人蔡京太师的生日礼物。不义之财，民脂民膏，拿来主义，抢过来自己享用。
这就是晁盖当时的真实想法，他并没有说完事后就一定要上梁山，作强梁，落草为寇。
不过有个高人，吴用，他的想法可就大了，比晁盖的想法大多了，他就是要拉他们去占山为王，做一番业绩，光耀门楣，光宗耀祖。
七星聚义，托梦，这都是江湖老套路了。
金帛多藏祸有基，英雄聚会本无期。一时豪侠欺黄屋，七宿光芒动紫薇。——《水浒传》
这是施耐庵的一首诗词，开宗明义，点出来“七宿光芒”怎么几个字。
吴用道：“保正梦见北斗七星坠在屋脊上，今日我等七人聚义举事，岂不应天垂象——《水浒传》
这是晁盖七人结义，谋取生辰纲时候的一段话。这话原本是晁盖的意思，他借助托梦的形式，来给自己找理由，凝聚人心，鼓舞斗志，形成自己的小圈子，势力网。
我昨夜梦见北斗七星，直坠在我屋脊上，斗柄上另有一颗小星，化道白光去了——《水浒传》
这是晁盖的原话，意思是天降大任，北斗七星下凡，吴用更会来事儿，添油加醋那么一番解释，顺水推舟，说是“应天垂象”。这个帽子有点大啊对不对？
七星聚义，我们来看下晁盖起事的初期资本力量：晁盖、吴用、公孙胜、刘唐、三阮。正好是七个人，所以叫做七星聚义，喝酒，摔碗，发誓。这个核心队伍里面，并没有白胜。
白日鼠白胜是来凑数的，就跟桃园三结义一样，人家刘关张是铁三角，真正的结拜兄弟，“四千岁”赵云赵子龙则是凑进来的“兄弟”，感情不一样，待遇也不同。
智取生辰纲，要过黄泥岗，他们要在这个地方设伏，劫道，搞生辰纲和青面兽杨志。白胜家就在这个关键点上。白胜是个游手好闲的泼皮无赖，赌徒，输光了被人追债，求晁盖帮过忙。
吴用道：“北斗上白光，莫不是应在这人?自有用他处。——《水浒传》吴用
结合晁盖和吴用的话，白胜就是北斗七星这七星聚义上的那道白光，是多余的，会把这股凝聚一来的“气运”给消散了，后面的结果做了证明。
从始至终，白胜也没能进入晁盖的法眼。白胜有想法也是再自然不过的事情了。
第二、智取生辰纲与白胜的出卖：晁盖被逼上梁山。前面我们已经说到了，智取生辰纲，晁盖和吴用的目的是不一样的。晁盖是悄悄地取一套富贵，然后，回家继续过安稳日子，神不知鬼不觉，瞒天过海；吴用是早有打算，铁了心要把这伙人往梁山上拉。起到关键作用的，就是这个白日鼠白胜。
晁盖一行劫了当朝太师蔡京的生辰纲，闹出了大事情，案发，何涛是黄泥岗事件的直接管辖命官。
何涛弟弟何清，也是个赌徒，跟白胜有交往，大致认识怎么个人。而且案发当天，何清就在白胜经常光顾的那个场子耍钱，看到了行色匆匆地打扮成贩枣商客的晁盖一行七个人，晁盖，他认识，白胜，他也认识，所以揭发了白胜给哥哥何涛。
何涛拿住白胜，济州府知府大刑伺候，白胜招架不住，供出了晁盖。诡异的是，白胜只供出了晁盖一个人，其他死不承认。
我们只能这样理解：要么白胜是个大无赖，耍滑头，他对晁盖没什么感恩之心，甚至还有点抱怨，就供出了晁盖一人，主犯；要么，白胜当时压根就只认识晁盖的名号，虽然他也参与了黄泥岗劫生辰纲的事件，可是呢，不好意思，人家晁盖一伙压根就看不起他，没介绍其他人给他认识，他不知道其他的名号，也没法说出来。
不管怎么说，至少两点是很清楚的，一个是，白胜不是晁盖真正的心腹，不属于歃血为盟的七星聚义范畴，一个是，白胜不一定认识吴用，吴用却对他了如指掌，知根知底。两句总结成一句：无论晁盖还是吴用，其实都没把白胜视作是兄弟，可以讲秘密话的朋友，尽管他们出发点不同，结果确实一样的，那就是利用他。
这就叫白胜很伤心了，事儿是大家伙八个人一起干的，却被分了三六九等，他成了局外人。金子是分到了，可是呢，估计也是九牛一毛，十万雪花银，能给你白胜一万嘛？想多了。分赃不均，这是其一；其二，心里不平衡，他对晁盖有怨言，不满情绪。所以你看，他就供出了晁盖这个“带头大哥”——永远不要相信一个走投无路的赌徒的话，这个道理再明白不过的了，他永远是没个满足的，自己是无底洞，谁也填不满，到头来帮助接济他的人，都会被搞成是仇人。
这下好了，白胜供出了晁盖，晁盖被官府通缉，捉拿，无奈之下，他才在吴用的撺掇下走上了梁山不归路——这整合吴用的心思，落第秀才，报国无门，另辟蹊径。
吴用更先联络到的阮氏三雄，当即就吐露了上梁山的意思，这会儿还没跟晁盖说呢。这会儿赶巧了，吴用点名了林冲，又指出朱贵是接应，大家伙就一起上了梁山。这个时候的白胜，还关在大牢里呢。三十六计走为上计，先闪人了。
第三、火并王伦与晁盖上位：梁山元老系初露峥嵘——没有白胜。这个事件很简单，大家都很清楚。
林冲拿着小旋风柴进的举荐信去梁山落草，王伦竟然处处为难，豹子头好不恼火。晁盖七人上梁山，林冲这个致毒致忍之人，逮着机会发飙了，火并王伦，扶晁盖上位。
中间互有一番谦让，特别是王伦原手下的杜迁、宋万与朱贵，所谓梁山好汉，拼的不是江湖道义，根本地，是实力，自己几斤几两。结果是这样的座次：晁盖、吴用、公孙胜、林冲、刘唐、三阮，之后才是杜迁、宋万和朱贵。这就是火并王伦后梁山元老派，也即是晁盖系的家底，十一位头领座次高低。主客观原因，甭管怎么说，白胜是没轮上晁盖这之一次排名。
晁盖后面救白胜，一个是牛刀小试，现实能力的意思，一个是擦***，把他捞出来，也彻底解决了黄泥岗事件，是个善尾工作。
白胜一来，好家伙，大家伙搞得不错，先人一步，自己很没趣，怨谁呢？只能怨晁盖了。
第四、白龙庙英雄小聚义：宋江加盟，新的格局，白胜直接倒向了宋押司。吴用跟晁盖的矛盾，是不可调和的。晁盖只不过是要寻个安稳的落脚点，并没有什么大的志向；吴用就不同了，他想法多多，一心要成就一番大事业，跟宋江不谋而合，尿到一个壶里了。一句话，吴用是最无情的一个人，他要的是目的，谁做梁山泊主，唯一胜任的资格，就是，他有“雄心”，有“壮志”，要有建功立业的机会，至于是谁，他叫什么，使用什么手段，都不重要。
宋江被阎婆惜逼上了绝路，无奈跑路了，也要上梁山——他心里是一万个不愿意，做个县衙的押司，通吃两道，不舒服嘛，真跟草寇混，丢死人了，宋押司就心说了：“你等着，我宋江迟早还会回来的，洗白白。”浔阳楼题反诗，宋江落难。
劫法场，大闹江州，众好汉把宋江和戴宗救了出来。这个时候，又来了次小聚。
白龙庙英雄小聚义。宋江和晁盖的矛盾就出现了，小火苗燃烧了起来。
我们来大致看下这个名单：张顺、张横、李俊九人，晁盖白胜等三五个人，宋江边不得了，戴宗、花荣、李逵、王矮虎等，一大票人，而且，张顺一系是冲着及时雨宋江的面子来的。
宋江大气没喘几口，接着就要杀个回马枪，要回头去江州城里捉拿黄文炳。
晁盖就明确反对，而且很有道理。刚劫法场，搞了一次偷袭，再来一次，这叫什么事儿？一举反三可以，总按老套路，不明智，而且城里还有四五千军马，这边不过三五百人。宋江一意孤行，还就怎么决定了，而且取得了成功。
这个时候，晁盖跟宋江就短兵相接了，宋江刚来的新人，人还没到梁山呢，就聚拢了怎么一大票人，晁盖心知肚明，事情不太妙，大局不好掌控，所以他一味反对，而且有心去取了梁山的吴用、林冲、公孙胜等来撑腰。
白日鼠白胜一看这个架势，小眼睛滴溜溜地一转，就倒向了宋江的怀抱。他主动做了马前卒，去城里做内应。这对宋江来说，可是头功一件啊有没有？亲，你且来看，这白胜可是之一个明摆着直接倒向宋江的晁盖元老系之一人。对白胜来说，这都算赌博，哪头大押哪头，赌徒心态，暴露无遗，节操算什么东西？他不需要。
第五、玄女天书与宋江的狰狞：你编故事我也编，看谁编得高明。宋江到梁山，借故去家里搬老爹宋太公和弟弟宋清，有福同享。
梁山泊主晁盖主动提出来，要带大队人马去帮忙，可是呢，宋江不领情，一反常态，一意孤行，非要独自一个人回去，一个人都不带。
这是为什么呢？要知道，及时雨宋江，他生平更好的，就是结交各种三教九流的朋友，到哪哪都呼朋引类，有面子，有牌面，引以为荣。这个时候，他居然要单独出行，这就奇怪了，匪夷所思了。
原来，宋押司独行，他才能有个美梦，他梦到了九天玄女娘娘，而且，还赐给了他三卷天书，这书比柴进柴大官人手里的宋王给的丹书铁券厉害多了，一句话，天命所赐，他宋江是上天安排好了来做一番大事业的，神仙要他做带头大哥。
宋江编造的这个故事，和晁盖柴天王如出一辙，不过，似乎更有意思，你晁天王七星连珠，我宋江就来个天女下凡，有意思。
所谓的九天玄女的三卷天书，主要内容有怎么几条：
（一）宋江要做忠臣孝子，要替天行道，要辅佐明君宋徽宗；
（二）这本书只能宋江和天极星吴用二人看，二人共谋。
你看，这故事编得好，实在太好了，宋江这种城府极深的人，当然一眼就看中了吴用这个神算子，种种迹象表明，这二人也确实配合得很好，一里一外，一阴一阳，一个装疯卖傻，一个曲意逢迎，简直是滴水不漏，风雨不进。他们俩一样的高智商，一样的目的，互为表里，沆瀣一气。
拿玄女天书压七星聚义，高，宋押司实在高。”只可与天极星同观，其他皆不可见。“
第六、忠义堂石碣受天书：天罡地煞大翻盘与白胜的末流座次。七星聚义——白龙庙英雄小聚——玄女天书——天罡地煞石碣天书，这一个流程走下来，黑三郎宋江正式上位，不但成了新的梁山泊主，八百里水泊梁山的新晋掌舵人，而且堵住了悠悠众口，实际上彻底把晁盖猜到了脚下——连死都不放过他，杀人诛心。
黄道吉日，请了道士，掘地三尺，挖出个石碑来，蝌蚪文，经过高人翻译，居然是天罡地煞，108名梁山好汉的排行榜。亲，你看看，这明白着是宋江编造出来的对不对？傻子也能看出来。
宋江说了怎么一句意味深长的话：”皆赖众英雄扶助，立我为王。”
这话什么意思呢？我宋江是天命所归，是大家伙都支持的结果。言外之意，呼保义宋江凭的是天意，是实力，兄弟多，而不是什么晁盖或是谁能够指定的。
排位结果，大跌眼镜，白日鼠白胜第106位。
按理说，怎么排，白胜都不应该沦落到怎么垫底的座次吧？他是梁山泊的元老，跟晁盖混过的，老资格；他又有眼力见，投靠宋江，屡次冒险，在宋江和大家伙面前显本事。怎么就给出这样的排位呢？
所谓成也萧何败也萧何，白胜也正是如此，他犯了宋江的大忌。
白胜是晁盖的旧部，宋江利用他干掉了老寨主晁天王，对宋江来说，避嫌的更好办法，就是远远地躲着他，甚至给最坏的安排，这样不容易被别人指三道四，不好找什么蛛丝马迹，找不到毛病和嫌疑。
所以你看，白胜就悲剧了，卸磨杀驴是宋江的拿手好戏，狡兔死走狗烹，要你白胜何用？不堪大用，也故意不给好座次。
第七、曾头市晁盖之死：那支致命的毒箭就来自于白胜之手。就因为一匹马，宋江跟曾头市干上了。段景住这个贩马的江洋大盗，弄了匹好马叫做千里白龙驹“夜玉狮子马”，不成想半道上给曾头市的曾家兄弟给抢了去。段景住就说是原本是要送给宋江做坐骑的，这话编得好，张口就来，还很有人情味。
三山聚义，前前后后，宋江屡屡露脸，实际上已经遮过晁盖的风头了。是可忍孰不可忍，晁天王忍受到了极限，终于发飙了，亲自上阵，攻打曾头市。
我们来看下晁盖的一番操作：
晁盖要宋江一干人马留在山寨；
带自己的亲信，晁盖派系出山。
这是赌气啊！嗯，拿点真本事，给大家伙瞧瞧，梁山泊的当家人，必须要有这个魄力，你宋江算什么？敢打前阵吗？还不是靠的背后的兄弟来冲杀，自己躲后面，功劳还全他拿去，哪有这样的好事啊？没道理。来点实在货。
宋江道：“哥哥是山寨之主，不可轻动，小弟愿往。”晁盖道：“不是我要夺你的功劳，你下山多遍了，厮杀劳困，我今替你走一遭，下次有事，却是贤弟去。”宋江苦谏不听，晁盖忿怒，便点起五千人马，请启二十个头领相助下山；其余人都和宋公明保守山寨。——《水浒传》
亲，你看看，晁盖怒了：“我不是抢夺你的功劳，兄弟你都干了多少票了？这次必须我来。”晁天王发飙了，怒气冲冲，明摆着是说反话，斗气，一心要跟宋江争个高低。
晁盖点那二十个头领：林冲、呼延灼、徐宁、穆弘、刘唐、张横、阮小二、阮小五、阮小七、杨雄、石秀、孙立、黄信、杜迁、宋万、燕顺、邓飞、欧鹏、杨林、白胜，共是二十个头领，部领三军人马下山，征进曾头市。——《水浒传》
这是晁盖亲自选的人马，都是他自己以为信得过的人，其中就有白胜，白胜有多大能耐？基本败给的货色，无非是自己人，才带出去，耀武扬威，显摆的意思。
打狠仗，深入敌后，林冲好心劝阻，晁盖说了句意味深长的话：
晁盖道：“我不自去，谁肯向前?——《水浒传》
眼看大势已去，梁山老大哥地位不保，晁盖必须要立威，要亲自操刀上阵，连林冲都不能代劳。
我们来看晁盖点的将：刘唐、阮小二、呼延灼、阮小五、欧鹏、阮小七、燕顺、杜迁、宋万、白胜。
白胜又在其中。这是最后一搏了，能不能压住宋江，成败在此一举，悲情凄凉之下，他把念好的老相识带上了，白胜也在其中。
晁盖众将引军夺路而走，才转得两个弯，撞出一彪军马，当头乱箭射将来，不期一箭，正中晁盖脸上，倒撞下马来——《水浒传》
晁盖一时心急，上当了，被设伏了。
请注意：晁盖是被一通乱箭射中的，是很多支箭头一起射过来，不是单支。从后面看，而且是带毒的箭头。
这说明什么呢？这个伏击射杀晁盖的人，他的箭术并不高明，他需要趁乱来怎么一箭，也许不只放了一箭，而且，为保万一，给箭头上了毒。
这么弱的选手，更好是晁盖身边人，对晁天王非常了解的人。
却得呼延灼、燕顺两骑马，死并将去，背后刘唐、白胜，救得晁盖上马，杀出村中来。村口林冲等人，引军接应，刚才敌得住。——《水浒传》
呼延灼没得说，猛将，林冲接应也没得说，亲信，而且是事先安排好做外应的。白胜就出奇地巧合了，背后接住了晁盖。
林冲叫人扶上车子，便差三阮、杜迁、宋万先送回山寨。——《水浒传》
晁盖中的是毒箭，刻不容缓，这个时候，晁盖系的亲信就数林冲了，林冲这个时候就派三阮、杜迁、宋万这五个火并王伦后最嫡系的人去送晁盖，名单里没白胜，这就说明，豹子头林冲胆大心细，他似乎嗅到了什么气味，他不再信任白胜，包括一起救晁盖的刘唐了。
大家无心恋战，都有回去的意思，呼延灼说了一句话：”须等宋公明哥哥将令来，方可回军。“呼延灼不愧是官场的 *** 湖，晁盖之死必有蹊跷，晁天王大势已去，宋公明的时代来临了——这就是宋江害死的晁盖呀！不能明说，站队要紧。
大家都闷闷不乐，不知进退，豹子头林冲可不听呼延灼那一套，拔营起寨，退回了水泊梁山——晁盖还没死，毒箭而已，也许还有希望。
宋押司老一套，学到了刘皇叔刘玄德的精髓，嚎啕大哭。
“贤弟保重。若那个捉得射死我的，便教他做梁山泊主！——《水浒传》
晁盖幡然悔悟，他知道，真正射杀他的背后主使，就是眼前的好兄弟呼保义宋江。所以，他临死也放了句狠话——谁捉住射死我的，就做梁山泊主。请注意，晁盖并没有说射杀他的是史文恭，换言之，要捉的人不是史文恭，而是另有其人，这个人是宋江，也是白胜。但是，不能明说，他已经油尽灯枯了，只能寄希望于林冲了。谁最想做梁山老大哥，不就是宋江吗？没那么容易，给你出个难题，你会招供自己吗？或者活拿下白胜吗？断然不可能，都打了半辈子交道了，你宋江什么人，太清楚了，狠着那！
可惜，晁盖还是没摸清林冲的秉性，林冲是个极能忍的一个人，连老婆都可以拱手让人的主，虽然林冲大概猜出了其中的奥妙，他还是立马就表态支持宋江上位。难怪林冲没朋友，忍过头了，大家都不待见这号人，这人太可怕了，阴得很，就连宋江也惧怕三分。他们俩是若即若离的关系，心有罅隙，不能明说。
宋江为了给晁盖一个交代，也为了彻底收服人心，服众，又使了一套连环计，把卢俊义逼上梁山，最终拿下史文恭这个背锅侠。
前者小男无知、倚仗小勇，冒犯虎威。向日天王下山，理合就当归附，无端部卒施放冷箭，罪累深重，百口何辞？然窃自原，非本意也。今顽犬已亡，遣使请和。如蒙罢战休兵，愿将原夺马匹尽数纳还；更用金帛犒劳三军，免致两伤。——《水浒传》
曾头市主曾弄要跟梁山握手言和，可谓是诚意满满。
他说句实话“无端部卒放冷箭”，他曾头市根本就没下这个命令，也不知道是哪个人从中作梗，做了暗箭伤人的见不得人的事，真叫他百口莫辩，跳到黄河里也洗不清了。
宋江看到书信后什么反应呢？勃然大怒。这话戳到了宋江的心窝了，晁盖之死，这毒箭不是你们射的，难道是我宋江射的？——还真就是他指使白胜干的。
宋江看了，心中一喜一恼。先把曾升就本处斩首；曾家一门老少尽数不留；抄掳到金银财宝，米麦粮食，尽行装载上车，回梁山泊给散各都头领，犒赏三军。——《水浒传》
一向以仁义著称的宅心仁厚的呼保义宋江，却来了个黑旋风李逵的招数，对曾头市来了个鸡犬不留，满门抄斩。宋江担心曾弄真知道了内幕，知道是他派白胜射杀的晁盖，得，一不做二不休，斩草除根，杀人灭口，这个事情就算过去了，神不知鬼不觉。
又是一套虚假的谦让，宋江和卢俊义互相谦让一番，宋江成功上位了，成为了新一任的梁山泊主，卢俊义也力压群雄，把林冲、鲁智深、武松等压得死死的。
石碣受天书，聚义堂改头换面，成了忠义堂，替天行道的大旗竖起来了，招安的好日子来到了。
白日鼠白胜，姥姥不疼舅舅不爱，落了个梁山好汉108位里的第106位，这理找谁说去呢？又怪得了谁？自作自受，活该。
晁盖托梦，宋江生背疮，恶疾，宋押司真是坏透了，头上生疮，脚底流脓。最后，黑三郎梦寐以求的美梦破产了，赵宋官家的一辈鸩酒，把他送上了黄泉不归路。报应，苍天饶过谁。
如上，夜打曾头市，射杀晁盖的背后主使当然是宋江无疑，实际的被指使者，排除史文恭和花荣，嫌疑更大的，就是白日鼠白胜了。白日鼠是七星聚义的那道白光，是来散耗晁盖的气运的，他对晁盖心有不满，见风使舵，之一个倒向了宋江，被宋押司利用，毒箭搞掉了晁盖，宋江如愿上位。白日鼠，有意思，大白天，明目张胆地打洞，挖墙角，挖倒了托塔天堂晁盖，最终也不过是为他人做嫁衣裳，也没捞到什么好处。——古今多少事，都付笑谈中。三国演义总共有几个版本？
自从明代罗贯中的三国演义问世以来，流传之广，各式各样的版样层出不穷，明代刻本有二十多种，清代刻本还有七十多种。可以说，《三国》版本之多，在古代小说中是无与伦比的。这大概与当时的历史背景有关。 从形态来看，三国演义的版本大致分为三种 1.《三国通俗演义》 2.《三国志传》 3. 毛宗岗父子评改本《三国志演义》 其中以毛宗岗父子的版本最为突出，有《之一才子书》之称，近代人民文学出版社以毛本为基础，删去毛氏的评语，纠正了其中的一些错误，并加上少量注释，成为一个较好的通行本。但是，由于受过去的研究水平的限制，人民文学出版社整理本中仍然存在著很多"技术性错误"，包括人物错误、地理错误、职官错误、历法错误和其他类型的错误。尽管如此，它至今仍是发行量更大的版本。 八十年代以来，许多出版社又进行了整理，但其中具有学术价值的并不多，其中江苏古籍出版社出版的《校理本三国演义》受到学术界和读者的高度评价，被认为是至今更好的版本。校正书中大量存在的"技术性错误"，并以《校理一览表》的形式，依次列出"技术性错误"，指出错误所在，提出校正意见，说明校正依据；同时，针对读者不知道或似是而非之处进行注释，深入浅出，给人以新知。 关于我国古典小说名著《三国演义》版本 《三国志通俗演义》为明嘉靖壬午本《三国演义》即“罗本”，由民间长期流传的刘、关、张桃园三结义的故事编成的。早在唐末，三国故事已在民间流传。李义山《骄儿诗》即云：“或谑张飞胡(大胡子)，或笑邓艾吃(口吃)。”到了北宋，出现了专讲三国分立故事的说话人。元朝又出现了许多搬演三国故事的杂剧，并且出现了一部《三国志平话》，这部平话从黄巾起义开始讲到西晋的统一，已经有了比较完整的故事情节。元末明初，罗贯中在前人的基础上，又运用陈寿《三国志》和裴松之《注》的历史资料，编撰出《三国志通俗演义》。这部通俗演义一问世，便出现许多刊本。清康熙年间，毛宗岗加以修改，使小说的文字内容更加完整，称为“之一才子书”，这就是我们今天看到的120回本的《三国演义》。毛本一出现，罗本反而湮没无闻了。 《三国志演义》 《三国演义》是我国章回小说的开山之作。最早刊本为明嘉靖年间刊刻的《三国志通俗演义》，亦称“罗本”、“嘉靖本”。这是公众认为最接近罗贯中《三国演义》的原本。是中国之一部长篇章回小说是群众创作和作家创作相结合的典范创作之一，也是成就很高、影响很大的古代历史演义小说。三国故事很早就流传于民间。南北朝时，裴松之为陈寿《三国志》作注，已采用了不少民间传说故事。据晚唐李商隐《骄儿时》云：「或谑张飞胡，或笑邓艾吃。」可知，三国故事在晚唐已流行于民间。苏轼《东坡志林》说：「涂巷小儿闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。」这反映在北宋都城汴梁，已有民间艺人说演具有「拥刘反曹」倾向的三国故事。金元杂剧搬演三国史事者至少有三十多种。元代英宗至治年间（一三二一 -- 一三二三）有建安虞氏刊本《全相三国志平话》，凡上中下三卷，后来的《三国演义》，在此书中已粗具规模。 罗贯中（约一三三○ -- 约一四○○）就正是在上述民间传说及民间艺人创作的话本、戏曲的基础上，博采正史、杂史、传记、佚闻，并联系他丰富的生活经验，才写成不朽的《三国演义》，后刊印于明嘉靖元年（一五二二）。罗氏此书问世后，新刊本纷纷出现，均以罗本为主，只做了些考证、批评、文字增删和回目卷数的整理工作，内容无甚改动。《三国志演义》，60卷，120回，通常所称“毛本”。是目前最通行的版本。清康熙年间，毛宗岗对罗本作了较大的修改，附上评语，加以刊印，共七十五万言，成为至今流行的一百二十回本，其师金圣叹称为「之一才子书」。 要了解三国风云,除了史书,文学名著《三国演义》历代不同的版本就是更好的选择了。 《三国演义》自诞生以来，其以恢弘的气势，宏大的场景，动人心魄的故事情节及生动感人的人物描写，赢得历代藏书家和刻书家的青睐，也受到普通读者的热烈欢迎。目前，流传下来的各种版本形成了一个庞大体系。仅现存明代刊本就有30余种，清代刊本70余种，各种版本之间,源流之复杂堪称古代小说之最。一部《三国演义》,无数种版本,这便构成了了解、研究并传播三国文化的重要载体。 70年前，郑振铎即发表《〈三国演义〉的演化》和《罗贯中及其著作》，提出嘉靖壬午本《三国志通俗演义》为《三国演义》的最早刊本，其作者为罗贯中。此说一直延续了许多年。1995年，学者张志和在国家图书馆发现了《明书林黄正甫刊〈三国志传〉》版本。这个版本虽曾收入孙楷第先生的《中国通俗小说书目》中，但从未引起研究者的关注。张志和先生将《明书林黄正甫刊〈三国志传〉》与嘉靖壬午本《三国通俗演义》进行了对勘，得出结论，这个原刻于福建的嘉靖黄刊坊刻本至少比嘉靖壬午本《三国志通俗演义》早20年，这个本子被一些学者认为是早于明代其他《三国志传》的“最初整理写定”本和各种《三国演义》刊本的祖本。同时，张先生的结论对作者是否为罗贯中提出了质疑。 其实，在庞大的《三国演义》版本体系中，影响更大的是嘉靖元年本(即俗称“罗本”)和毛纶、毛宗岗评改本(即“毛本”)。新中国成立以后各出版社出版的《三国演义》沿用的是这两个体系。 据研究者调查，在现存的明代版本中，存世最多的要算万历至天启年间的各种《三国志传》本，世称“俗本”。根据比较，研究者认为，这些版本虽晚于嘉靖壬午本《三国志通俗演义》，但其所宗祖本刊刻的年代要早于嘉靖壬午,也就是说流传于世的《三国志传》本应早于嘉靖壬午本《三国志通俗演义》。也有研究者认为，《三国志平话》刻本出现40年之后罗贯中才开始创作《三国志传》，而后其他各种志传刻本都以罗著为宗，因此可以断定《三国志平话》刻本要早于志传本。《三国志通俗演义》正是在各种志传本基础上产生的。 近年来，国外一些《三国演义》学者研究成果颇丰。值得注意的是英国学者魏安对现存《三国演义》各种版本进行细致研究，包括先后考查了26种不同的非毛评版本，其中包括被认为刊行年代可能早于其他版本的上海图书馆所藏残页，及西班牙爱思哥利亚修道院图书馆藏嘉靖二十七年叶逢春本《三国志传》，卷端书名《新刊通俗演义三国史传》等。魏安通过研究认为，元末明初，罗贯中写成原本《三国演义》，经过流传，演化为现存各种版本的共同祖本：元祖本。其正文为10卷，卷首有总歌。后元祖本分化为AB系统的祖本和CD系统的祖本，分别在明中叶刊行。 总之，《三国演义》版本繁多，源流复杂，各种研究虽然取得一些成果，但尚有许多问题尚待澄清。同时这也从一个侧面体现了我国历史文化的源远流长和博大精深。
